為樂(lè)未幾時(shí)。遭時(shí)崄巇。逢此百罹。零丁荼毒。愁苦難為。

遙望極辰。天曉月移。憂來(lái)填心。誰(shuí)當(dāng)我知。戚戚多思慮。

耿耿殊不寧。禍福無(wú)形。惟念古人遜位躬耕。遂我所愿。

以茲自寧。自鄙棲棲。守此末榮。暮秋烈風(fēng)。昔蹈滄海。

心不能安。攬衣瞻夜。北斗闌干。星漢照我。去自無(wú)他。

奉事二親。勞心可言。窮達(dá)天為。智者不愁。多為少憂。

安貧樂(lè)道。師彼莊周。遺名者貴。子遐同游。往者二賢。

名垂千秋。飲酒歌舞。樂(lè)復(fù)何須。照視日月。日月馳驅(qū)。

轗軻人間。何有何無(wú)。貪財(cái)惜費(fèi)。此一何愚。鑿石見(jiàn)火。

居代幾時(shí)。為當(dāng)歡樂(lè)。心得所喜。安神養(yǎng)性。得保遐期。

為樂(lè)未幾時(shí)。遭世崄巇。逢此百罹。零丁荼毒。愁懣難支。

遙望辰極。天曉月移。憂來(lái)填心。誰(shuí)當(dāng)我知。戚戚多思慮。

耿耿不寧。禍福無(wú)刑。唯念古人。遜位躬耕。遂我所愿。

以茲自寧。自鄙山棲。守此一榮。暮秋烈風(fēng)起。西蹈滄海。

心不能安。攬衣起瞻夜。北斗闌干。星漢照我。去去自無(wú)他。

奉事二親。勞心可言。窮達(dá)天所為。智者不愁。多為少憂。

安貧樂(lè)正道。師彼莊周。遺名者貴。子熙同巇。往者二賢。

名垂千秋。飲酒歌舞。不樂(lè)何須。善哉照觀日月。日月馳驅(qū)。

轗軻世間。何有何無(wú)。貪財(cái)惜費(fèi)。此何一愚。命如鑿石見(jiàn)火。

居世竟能幾時(shí)。但當(dāng)歡樂(lè)自?shī)?。盡心極所嬉怡。安善養(yǎng)君德性。

百年保此期頤。

① 樂(lè)府云。右一曲本辭?！稹稑?lè)府詩(shī)集》四十三。廣《文選》十二。《詩(shī)紀(jì)》六?！疱职浮V《文選》此辭分解書(shū)之。與下奏曲混淆。

② 飲酒下為趨。樂(lè)府云。右一曲晉樂(lè)所奏?！稹端螘?shū)》樂(lè)志。《樂(lè)府詩(shī)集》四十三。《詩(shī)紀(jì)》六。

這首詩(shī)收在《樂(lè)府詩(shī)集》中，附在《相和歌辭》十八之后，歸為“大曲”?！端螘?shū)·樂(lè)志》曰：“大曲十五曲：……十一曰為樂(lè)。”黃節(jié)在《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》中說(shuō)：“《為樂(lè)》一篇即《滿歌行》，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》獨(dú)標(biāo)曰大曲，非于相和三調(diào)以外別有所謂大曲也;蓋以大曲十五，其十四曲有調(diào)，《獨(dú)《為樂(lè)》一篇其調(diào)已亡，只有其辭，無(wú)由列于相和及三調(diào)之內(nèi)，故附三調(diào)后而別標(biāo)曰大曲。”《滿歌行》二首，一首為晉樂(lè)所奏，一首為本辭，其內(nèi)容相同，只有個(gè)別句子的差異。這里所錄為本辭。

“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府民歌，絕大部分產(chǎn)生于東漢。這首詩(shī)產(chǎn)生于東漢后期。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)禍延及各地，人們都痛切地感到人生無(wú)常，一般趨向消極悲觀。而在封建政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)部，宦官和外戚的斗爭(zhēng)異常激烈，政局變動(dòng)如轉(zhuǎn)輪，為擺脫這種政治斗爭(zhēng)旋渦，遠(yuǎn)禍全身，老莊的隱逸思想便在封建官吏中滋生蔓延開(kāi)來(lái)。這首詩(shī)正是反映這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

《滿歌行》可分五解。

從開(kāi)頭到“誰(shuí)當(dāng)我知”為第一解，寫(xiě)亂世逢憂不被人理解。”為樂(lè)未幾時(shí)，遭時(shí)險(xiǎn)倫，逢此百離”三句寫(xiě)亂世逢憂。“為樂(lè)”，此指踏入仕途。“崄崄”，本指山路危險(xiǎn)，此指時(shí)世傾危。 “離”，同“罹”，憂也。這三句是說(shuō)，踏入仕路不長(zhǎng)時(shí)間，便遇到了亂離的世道，各種憂患叢集一身。 “伶丁荼毒”以下六句寫(xiě)其不被人理解。 “荼毒”，苦痛。 “愁苦難為”，是說(shuō)愁苦是難治的病。 “極辰”，就是極星，即北極星。這幾句是說(shuō)， 自己感到孤獨(dú)痛苦，卻沒(méi)有法子擺脫，以致夜不成眠，滿腹愁思而又不能被人理解。

從“戚戚多思慮”到“守此末榮”為第二解，傾吐躬耕隴畝之志。“戚戚多思慮，耿耿殊不寧”二句寫(xiě)其憂懼多慮、心事重重很不平靜的痛苦心境。原因是什么呢?是“禍福無(wú)形”。“禍福”，此偏用“禍”字義。這句寫(xiě)得很有分量，點(diǎn)出了政局多變的時(shí)代，今日座上客，明天階下囚的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)。“惟念古人，遜位躬耕。遂我所愿，以(茲)自寧”四句是說(shuō)，只追念許由一類古人，象他們一樣淡泊功名，躬耕隴畝，滿足我的愿望，以此來(lái)求得內(nèi)心的平靜。這便是詩(shī)人的志向。 “自鄙凄凄，守此末榮”二句進(jìn)一步否定官場(chǎng)，來(lái)突出肯定隱逸的志向。“凄凄”，匆匆忙忙席不暇曖的樣子，此指官場(chǎng)公務(wù)繁忙。 “末榮”，指其爵微祿薄。

從“暮烈風(fēng)”到“勞心可言”為第三解，寫(xiě)將歸隱志向赴諸行動(dòng)時(shí)的思想顧慮。 “莫秋烈風(fēng)，昔蹈滄海，心不能安”三句概括寫(xiě)其思想顧慮。 “暮秋烈風(fēng)”，比喻時(shí)局艱危。 “昔蹈滄海”， “蹈滄海”也指隱居。 “昔”，恐怕是誤字。這三句是說(shuō)，正值暮秋烈風(fēng)天氣，飄泊大海上，心潮滾滾，猶如洶涌起伏的海濤，難以平靜。這里，把歸隱時(shí)的思想顧慮，借助比喻、象征手法，寫(xiě)得非常含蓄，耐人尋味。“攬衣瞻夜”，以下六句是對(duì)“心不能安”句的具體描寫(xiě)，有表現(xiàn)于外的動(dòng)作，也有潛含于內(nèi)的心理。“攬衣瞻夜，北斗闌干”是寫(xiě)動(dòng)作，即詩(shī)人攬衣出戶瞻望星斗來(lái)測(cè)時(shí)間。“星漢照我，去自無(wú)他”是寫(xiě)心理。“星漢”，即銀河。“去”，指隱居。二句說(shuō)，星漢照我辭官歸隱，本無(wú)他念。“奉事二親，勞心可言”點(diǎn)出顧慮。“可言”，即“何言”，就是何待言。二句說(shuō)，奉養(yǎng)父母雙親，使心勞累何待言。

從“窮達(dá)天為”到“名垂千秋”為第四解，集中抒發(fā)詩(shī)人安貧樂(lè)道的思想感情。“窮達(dá)天為，智者不愁，多為少憂”三句寫(xiě)安貧樂(lè)道的思想基礎(chǔ)。詩(shī)人認(rèn)為，一個(gè)人政治處境的困厄和順適，是由天決定的。因此，明白窮達(dá)之理的人，就不會(huì)因處境的困頓而犯愁;“不辭躬耕之勞，身雖多為，心自少憂”。“安貧樂(lè)道”。以下六句，明確提出“安貧樂(lè)道”的主張，并且把莊周和子遐作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。“莊周”，是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，繼老子之后道家學(xué)派的重要代表人物。“子遐”，究系何人未詳。有的說(shuō)指樂(lè)瑕公，有的說(shuō)指惠施。

從“飲酒歌舞”至篇末為第五解，寫(xiě)如何處世才能“得保遐期”。“飲酒歌舞，樂(lè)復(fù)何須。照視日月，日月馳驅(qū)”四句，寫(xiě)應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，因日月馳驅(qū)如白駒過(guò)隙，時(shí)不我待。“轗軻人間。何有何無(wú)。貪財(cái)惜費(fèi)，此一何愚”四句，寫(xiě)應(yīng)任其自然，不要?jiǎng)谏褡非蟆?“轗軻”，本指車(chē)行不利，此指人事不順。 “何有何無(wú)”，是說(shuō)有無(wú)不必計(jì)較。“鑿石見(jiàn)火，居代幾時(shí)?為當(dāng)歡樂(lè)，心得所喜”四句，寫(xiě)應(yīng)該心神愉快，原因是人生一世，象石頭上敲出的火星一閃即滅一樣，何其短暫。 “居代”，就是居世。“心得所喜”句的“喜”，當(dāng)讀為“嬉”。“安神養(yǎng)性，得保遐期”二句是第五解的結(jié)論。這一解的主要寫(xiě)法是議論，及時(shí)行樂(lè)、任其自然、心神愉快三方面是“安神養(yǎng)性”的方法，而“安神養(yǎng)”的目的是“得保遐期”。“遐期”，即高齡， 《禮記》曰：“百年曰期頤”。末二句說(shuō)，安神養(yǎng)性能夠確保長(zhǎng)壽。

《滿歌行》通過(guò)詩(shī)人對(duì)自己的遭遇、志趣、思想、認(rèn)識(shí)的敘述，表現(xiàn)了封建士大夫?yàn)檫h(yuǎn)禍全生而向往隱逸的思想，反映了亂離之世一部分人的精神面貌，有一定的認(rèn)識(shí)意義。

《滿歌行》用敷陳手法，側(cè)重剖白抒情主人公的內(nèi)心世界，意雖不在于塑造形象，但一個(gè)封建社會(huì)中的忠臣、孝子、高士的形象卻躍然紙上。這是這首詩(shī)突出的特點(diǎn)之一。其次，詩(shī)中多有議論之處，如對(duì)老莊思想、養(yǎng)生之道的闡述等，非常富有理趣。第三，語(yǔ)言精煉，時(shí)有閃光的語(yǔ)句，令人拍案叫絕。正如陳胤倩所說(shuō)：“中多達(dá)語(yǔ)，每單作一句，往往生姿。 ‘守此末榮’下入‘暮秋烈風(fēng)’句甚妙，景物凄凄，動(dòng)幾許思?xì)w之心。……鑿石得火，迸散忽滅，比壽命，語(yǔ)甚奇。居代字亦新。”

從《滿歌行》所寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看，基本可以斷定產(chǎn)生于東漢末年。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，外戚、宦官輪流專權(quán)，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)不已，不僅是社會(huì)最下層的貧民百姓遭災(zāi)遇難，就是士大夫階層也難逃困厄的處境，時(shí)時(shí)生活在惴惴不安之中，為此而產(chǎn)生了逃避亂世，羨慕躬耕的安貧樂(lè)道思想。這首詩(shī)就反映了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及士大夫階層的思想情懷。

《滿歌行》全詩(shī)可分為五層。從 “為樂(lè)未幾時(shí)”至 “誰(shuí)當(dāng)我知”九句為第一層，寫(xiě)時(shí)世傾危及自己的憂懼心情。開(kāi)篇便從遭逢亂世寫(xiě)起： “為樂(lè)未幾時(shí)，遭時(shí)崄巇，逢此百離。”進(jìn)入仕途未有多久，就遇到了這險(xiǎn)惡的世道，遭到了種種災(zāi)難。崄巇，本來(lái)形容山險(xiǎn)峻，這里是指時(shí)世傾危。離，同 “罹”，憂也。這里，詩(shī)人將自己因遭逢亂世而產(chǎn)生的憂愁心情刻畫(huà)出來(lái)了，“百離”二字就足以看出其憂之深。“伶丁荼毒，愁苦難為”二句，是說(shuō)憂愁難以解除。伶丁， 孤獨(dú)。荼毒，形容痛苦。為，治病。面對(duì)時(shí)世崄巇，主人公深感孤獨(dú)痛苦，但又無(wú)法消除。“遙望極辰，天曉月移”二句是形容其滿腹憂愁，夜不成寐之狀，他遙望極星，直至天亮月沉。極辰，即極星、北辰星。“憂來(lái)填心，誰(shuí)當(dāng)我知”二句言其愁思無(wú)人理解。本來(lái)是孤獨(dú)痛苦，憂思深深，再加上無(wú)人理解，更是憂上加憂了。

從“戚戚多思慮”到“守此末榮”為第二層。描寫(xiě)主人公對(duì)躬耕生活的羨慕。這一層仍是從憂愁寫(xiě)起： “戚戚多思慮，耿耿殊不寧。”戚戚，憂懼的樣子?！墩撜Z(yǔ) ·述而》： “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”耿耿，心神不寧之狀。詩(shī)人整天憂懼，思慮重重，心神不安。何以如此呢?那就是由于時(shí)世崄巇，而使之 “禍福無(wú)形”。今日還安然無(wú)恙，明日就可能大禍臨頭。言外之意是說(shuō)官場(chǎng)不可久留。這表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫階層普遍的惴惴不安的心理狀態(tài)。“唯念古人，遜位躬耕，遂我所愿，以茲自寧”四句，寫(xiě)其心志。正當(dāng)詩(shī)人為 “禍福無(wú)形”而“耿耿不寧”之時(shí)，想到了古代高士隱逸躬耕，避世遠(yuǎn)禍之事，便產(chǎn)生了躬耕壟畝的心愿，并想要以此來(lái)平息心頭的不安。古人“遜位躬耕”是指?jìng)髡f(shuō)中的高潔的隱士，如許由等人不慕功名利祿，情愿躬耕隴畝之事。在亂世之時(shí)，一些士人常常是想往這種生活。“自鄙棲棲，守此末榮”二句，是對(duì)自己仕途生活的否定。棲棲，忙碌不安貌?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“丘何為是棲棲者與?”由于詩(shī)人羨慕 “遜位躬耕”，因而以自己在官場(chǎng)忙碌為可鄙，整天為了那微不足道的爵位俸祿奔波。詩(shī)人由出仕到鄙視仕途，這在思想上是一個(gè)極大的變化和轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，這種變化和轉(zhuǎn)折乃是由于現(xiàn)實(shí)黑暗，“禍福無(wú)形”所致。那么由羨慕隱逸躬耕到真正踏上這條道路，還需要一個(gè)過(guò)程。這在下文得到了進(jìn)一步展示。

從 “暮秋烈風(fēng)”到 “勞心可言” 為第三層，寫(xiě)自己內(nèi)心的種種顧慮。“暮秋烈風(fēng)，昔蹈滄海，心不能安。”這一句喻時(shí)世艱難。昔，余冠英先生云：“恐是誤字。”蹈滄海，指隱居。這里是說(shuō)時(shí)世傾危，想蹈海隱居，然而心情又難以平靜。他為何“心不能安”?難道還顧戀那“末榮”?顯然不是。既然是“自鄙棲棲”，就應(yīng)該以歸隱為快。這里，給讀者留下了一個(gè)懸念。接著本該寫(xiě)“心不能安”之由，可詩(shī)人卻繼續(xù)寫(xiě)心不安之狀。這樣就更加突出地表現(xiàn)了歸隱時(shí)的思想顧慮。“攬衣瞻夜，北斗闌干。星漢照我，去自無(wú)他。”在那萬(wàn)籟俱寂的夜晚，詩(shī)人攬衣出戶，瞻望星空，浮想聯(lián)翩，最后想到星漢照我辭官歸隱，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有任何顧念。去，指歸隱。之所以還有顧慮，是因?yàn)檫€有奉養(yǎng)雙親之事。“奉事二親，勞心可言”二句，點(diǎn)出了他的顧慮的緣由。就是說(shuō)除了奉養(yǎng)雙親之事，沒(méi)有其他勞心思慮的了。這欲歸隱時(shí)之慮非比仕途之憂。這前三層雖然都是在寫(xiě)憂，但第三層所寫(xiě)之憂與前兩層顯然有不同的內(nèi)容。

從“窮達(dá)天為”到“名垂千秋”為第四層，寫(xiě)詩(shī)人安貧樂(lè)道。“窮達(dá)天為，智者不愁，多為少憂。”窮達(dá)，是指仕途困厄與顯達(dá)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，是古代很多士人遵循的準(zhǔn)則。詩(shī)人認(rèn)為“窮達(dá)”是上天的安排，非人力所致，聰明之人不會(huì)為仕途困厄而憂愁。詩(shī)人是以此來(lái)安慰自己。接著便提出了他的主張：“安貧樂(lè)道，師彼莊周。遺名者貴，子遐同游。往者二賢，名垂千秋。”他主張向莊子和子遐學(xué)習(xí)，安貧樂(lè)道。莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，思想家。子遐，此人不詳，余冠英說(shuō)認(rèn)為“或是指樂(lè)瑕公”。詩(shī)人稱贊他們是名垂千古的賢人。

從“飲酒歌舞”到篇末為第五層，寫(xiě)安神養(yǎng)性。“飲酒歌舞，樂(lè)復(fù)何須?照視日月，日月馳驅(qū)。”馳驅(qū)，形容時(shí)光迅疾。這四句是寫(xiě)應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)。飲著美酒，欣賞著輕歌漫舞，還有什么比這更快樂(lè)的呢?時(shí)光馳驅(qū)，人的一生很快就會(huì)過(guò)去。正因?yàn)槿绱耍挪灰兴非?。因而接著?xiě)道：“轗軻人間，何有何無(wú)?貪財(cái)惜費(fèi)，此一何愚!”轗軻，同“坎坷”，道路不平貌，比喻不得志。何有何無(wú)，是指不必計(jì)較有無(wú)。人生之路坎坷不平，又何必去計(jì)較有無(wú)?那些貪財(cái)惜費(fèi)之人是多么愚蠢無(wú)知!“鑿石見(jiàn)火，居代幾時(shí)?為當(dāng)歡樂(lè)，心得所喜。”這四句在前四句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步寫(xiě)應(yīng)及時(shí)行樂(lè)。鑿不見(jiàn)火，指鑿石冒出火星，一迸即滅，這里是用來(lái)比喻時(shí)光短促，如同那一閃即逝的火星。居代，即居世。人生短促，居世無(wú)多，應(yīng)該心情愉悅。最后“安神養(yǎng)性，得保遐期”二句，既是第五層的結(jié)論，也是整首詩(shī)的結(jié)論，就是說(shuō)只有安神養(yǎng)性，才能長(zhǎng)命百歲。

從全詩(shī)的格調(diào)來(lái)看，并非十分高亢。詩(shī)人追求的是及時(shí)行樂(lè)，“安神養(yǎng)性”。但詩(shī)中描寫(xiě)了時(shí)世的艱難，詩(shī)人的遭遇處境，使我們得以很好了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)，了解處于這一社會(huì)的士大夫階層的思想及其追求。因而此詩(shī)無(wú)疑是一篇很值得珍視的佳作。

《滿歌行》能將敘事、議論、抒情融為一體。邊敘事、邊議論，作者的思想也隨之而發(fā)。全詩(shī)五層，都是如此寫(xiě)法，因而使詩(shī)篇顯得既內(nèi)容豐富、情趣盎然，又發(fā)人深思，耐人尋味。

善用比喻，在詩(shī)中也顯得很突出。如以“暮秋烈風(fēng)”，比喻時(shí)世傾危，以“轗軻”喻人生艱難，以“鑿石見(jiàn)火”喻生命短促等等，使詩(shī)篇顯得充實(shí)生動(dòng)，增強(qiáng)了感人的藝術(shù)魅力。