子曰：“直哉史魚!邦有道，如矢;邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
孔子在這贊美了兩位在衛(wèi)國的大夫，一個是史魚，一個是蘧伯玉。『直哉，史魚』，「直哉」是贊嘆，贊嘆史魚這個人非常正直。史魚這個人能做到什么?『邦有道如矢，邦無道如矢』。「矢」就是弓箭，那個箭很直的。「邦」就是國家，國家有道，這個人很正直，直言直行;國家無道，他還是直言直行，孔子也贊嘆他。
史魚這個人簡單介紹一下。他在衛(wèi)國為人忠正，很正直。他在朝當(dāng)官做大夫，向當(dāng)時的衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉，舉賢才，知道蘧伯玉是個賢人。另外勸衛(wèi)靈公要遠(yuǎn)離彌子瑕，彌子瑕是個奸臣，衛(wèi)靈公當(dāng)時沒有聽史魚的勸諫。結(jié)果史魚死了以后，他在去世之前，他就告訴自己的兒子，說自己不能夠諫君，就是國君不能夠聽他的勸諫，所以他死了以后，不應(yīng)當(dāng)在正堂上治喪，只能夠在自己的房間里面。這個兒子就遵照史魚的吩咐，在小房間里面給他停棺木，在那里做喪事。衛(wèi)靈公來吊喪，史魚是一位重臣，衛(wèi)靈公當(dāng)然也要吊喪。結(jié)果一看，怎么治喪不是在正堂里頭，在房間里面，就問什么原因。他兒子就告訴他，說自己的父親很遺憾，在生前不能夠勸諫您任用蘧伯玉，遠(yuǎn)離彌子瑕，所以他說自己不能夠在正堂上治喪。衛(wèi)靈公一聽了之后很感動，這是忠臣，你看連死都沒有忘記勸諫。所以立刻就提拔了蘧伯玉，而將彌子瑕就退棄掉了，遠(yuǎn)離他。這就是古人所說的，「生以身諫，死以尸諫」。這是直，所以孔子贊嘆他很正直。
另外一位是蘧伯玉，孔老夫子贊嘆蘧伯玉是君子，『君子哉，蘧伯玉』。「君子」，這個名稱也是很了不起的稱呼。雖然還沒有到賢人和圣人的級別，但是堪受君子這個稱呼的人并不多，連孔子自己都不敢自稱君子。你看《論語》里面講，君子有三個方面的德行，智仁勇，「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」，他說自己沒有這樣的德行。但是子貢就說，這是「夫子自道也」，是老人家您已經(jīng)做到了，您自己正說的是自己。雖然子貢眼中看孔子肯定已經(jīng)不止是君子了，而且是圣人。但是孔老夫子自己本身他覺得自己連君子沒做到。
而孔子贊嘆蘧伯玉是君子，證明他是了不起的人物，他能做到『邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之』。「邦有道」，國家有道的時候，國君很賢明，這時候蘧伯玉就能夠出來從政。如果是這個國家無道，可以「卷而懷之」，他可以像一個畫卷一樣把自己卷起來，收藏起來，也就是他能夠隱居、隱蔽，不露鋒芒。所以夫子贊嘆他君子，他能夠非常懂得時務(wù)。孔老夫子自己也是這樣做的，這個比史魚的直還要更高一等，高在哪?高在他有智慧，他能夠?qū)彆r度勢，知道什么時候該進(jìn)，什么時候該退。而進(jìn)退當(dāng)然不是為自己，不會為自己趨吉避兇而已，而是真正為天下萬民。如果能做就出來，如果時候沒到，機(jī)緣沒成熟，他就退下去，等待機(jī)緣。所以夫子在《論語》里面就說過，「用之則行，舍之則藏」。有國家君主很賢明，他能任用我，我就出來，好好的做一番事業(yè)，為天下萬民服務(wù)。如果他舍棄我，他不要任用我，我就藏起來。蘧伯玉就能做到這一點(diǎn)。
蘧伯玉堪稱君子，事例有很多，在《列女傳》里面有這么一個記載，說衛(wèi)靈公的夫人稱贊蘧伯玉是賢大夫。他曾經(jīng)在晚間乘車經(jīng)過衛(wèi)靈公門前，雖然當(dāng)時沒有燈，現(xiàn)在有電燈，當(dāng)時沒有電燈，很黑暗。可是他還在黑暗處下車致敬，禮是一絲不茍。從這一點(diǎn)小事我們也看到蘧伯玉是修己以敬。孔老夫子講了這兩個人，都是贊嘆他們，可是兩個人特點(diǎn)不一樣，風(fēng)格不同。
蕅益大師在批注里面就提到「春蘭秋菊，各擅其美」，各有各的美處。春天的蘭花，秋天的菊花，它們都有各自美好的方面。只是什么?遇時節(jié)不同。蘭花一定是開在春天，菊花是開在秋天。史魚和蘧伯玉兩個人，他們的做法不一樣，其實(shí)也是時局不同，其正直、君子之風(fēng)其實(shí)都是一樣的，所以夫子贊嘆他們。
【評析】
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
如矢：矢，箭，形容其直。
卷：同“捲”。
