子張問(wèn)行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車(chē)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車(chē)轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫(xiě)在腰間的大帶上。

　　這段是孔子的弟子子張?zhí)釂?wèn)，夫子回答。子張問(wèn)的是『行』，這個(gè)「行」也就是行不行的意思，做什么事行還是不行，能不能成功。孔子的解答完全是從德行上來(lái)講，可見(jiàn)得凡事行與不行最終取決于德行。真正你有德行就行，沒(méi)有德就不行。所以『子曰：言忠信，行篤敬』。孔子把德行歸納成兩方面，一個(gè)是言，一個(gè)是行，言行，這是表現(xiàn)在外面。當(dāng)然，誠(chéng)于中才能形于外，外面的言行能夠做到忠信篤敬，就足以見(jiàn)到內(nèi)心肯定是誠(chéng)敬的，肯定是有孝悌忠信、禮義廉恥，這樣的心。

　　在言語(yǔ)上忠，忠是忠實(shí)，信就是守信。在行為上篤敬，篤是篤厚，敬是恭敬。能夠做到「言忠信，行篤敬」，『雖蠻貊之邦行矣』。這「蠻貊」，蠻是南蠻。古代是以中原做為天下一個(gè)中心，南方，就像我們廣東，以前都是南蠻之地，文化比較落后。貊是北狄，北方的少數(shù)民族，像蒙古，以前北部的游牧民族。這些通指就是不懂中國(guó)文化的外國(guó)人，沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)禮教的。一個(gè)人能夠做到言忠信，行篤敬，他很忠實(shí)、很守信，為人厚道，恭敬有禮，雖然到了沒(méi)有文化落后的國(guó)家和地區(qū)，也行，就是也能夠感化人，無(wú)往而不利，他不會(huì)遭受什么樣的障礙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，『言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉』。這個(gè)「州里」就是講自己的家鄉(xiāng)。雖然在自己的家鄉(xiāng)，可能文化比較的先進(jìn)，但是「行乎哉」，能行嗎?就是反問(wèn)，還是不行。為什么?一個(gè)人他沒(méi)有德、沒(méi)有禮，到處都會(huì)令人反感，所以處處行不通。這個(gè)說(shuō)明德行、禮義一定要學(xué)習(xí)，「不學(xué)禮，無(wú)以立」，沒(méi)有德行到處都行不通。

　　底下孔子給我們說(shuō)如何來(lái)觀想，他教子張把忠信、篤敬想象成很具體的事物，就是讓他時(shí)時(shí)見(jiàn)到，念念不忘。這里說(shuō)『立，則見(jiàn)其參于前也』，這個(gè)「參」，按照李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》，是當(dāng)森字講，森林的森，我鍾茂森那個(gè)森字，當(dāng)那個(gè)講，就是森然而立，森然就是高大聳立的樣子。這里是講你立，譬如說(shuō)你站著的時(shí)候，站在那彷佛就看到忠信篤敬也森然聳立于你的眼前。『在與』，這是指乘車(chē)的時(shí)候，『則見(jiàn)其倚于衡也』，這個(gè)「倚」是倚靠，「衡」是車(chē)前的一個(gè)橫木，可以做我們扶手的，你在車(chē)上彷佛見(jiàn)到忠信篤敬就倚靠在車(chē)衡上。意思說(shuō)你隨處都要見(jiàn)到，隨處都要記著言忠信、行篤敬。『夫然后行』，你能做到這樣念念不忘，時(shí)時(shí)刻刻都不離忠信篤敬，然后就到處可行了，哪都行得通了。

　　子張聽(tīng)了孔子說(shuō)的這個(gè)話，他立刻是依教奉行，你看『子張書(shū)諸紳』。「紳」是衣帶，古人穿衣服有衣帶，他就把「言忠信，行篤敬」寫(xiě)在他的衣帶上，所以每天穿衣服的時(shí)候，他能夠隨時(shí)記誦，把它記得牢牢的，可以依教奉行。我當(dāng)時(shí)讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我也把這段話寫(xiě)在一個(gè)小紙片上，放在口袋里，常常拿出來(lái)看一看。或者可以把它寫(xiě)在你的書(shū)桌上，壓在玻璃板上，這樣你可以當(dāng)作座右銘，天天來(lái)提醒自己。

　　蕅益大師在解釋這章里面說(shuō)到，「信而曰忠，敬而曰篤，對(duì)治子張病根也」。這個(gè)言忠信，信而曰忠，言語(yǔ)能守信，這是出自于你忠誠(chéng)的心。如果心不忠，怎么會(huì)言有信?這個(gè)忠字，你看，心上一個(gè)中，心做到不偏不倚，這叫忠;有偏斜了，這就不忠。為什么會(huì)有偏斜?最重要的一個(gè)原因是有私心，起心動(dòng)念先想到自己，自私自利，忠就沒(méi)有了，說(shuō)話也就不能信實(shí)。敬而曰篤，敬也是表面上看到的，你對(duì)人很恭敬，內(nèi)心是篤厚，也就是忠厚的心。所以孔子在這里還是教我們誠(chéng)敬。什么叫誠(chéng)?曾國(guó)藩先生給誠(chéng)字下了個(gè)定義，「一念不生是謂誠(chéng)」。心里面有念頭，這就不誠(chéng)，這是誠(chéng)真正的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，有念頭心也不忠了。一有念，那全是妄念、邪念，這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。所以沒(méi)有念頭是什么?叫一心，一心里頭沒(méi)有念，這個(gè)忠、信、篤、敬全做到了。

　　所以你看孔老夫子曾經(jīng)對(duì)曾子說(shuō)，「吾道一以貫之」。就是我的道，孔子說(shuō)他的道就是圣賢的道，每個(gè)人自心本有的道，一以貫之。過(guò)去我們讀「一以貫之」隨口滑過(guò)，還問(wèn)是哪個(gè)一，是用什么貫之，一以貫之是指什么?這個(gè)一不是別的，就是一心。所以夫子講這個(gè)話已經(jīng)很明白，不需要我們?cè)谶@頭上安頭，還要問(wèn)是哪一個(gè)貫之，就是一以貫之，你全部的念頭歸一了，就貫之了，貫通了。貫通就是圣人，對(duì)宇宙萬(wàn)有的真相徹底明了。貫通之后，你表現(xiàn)出來(lái)的言行，曾子講「夫子之道，忠恕而已矣」，表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)忠、一個(gè)恕。這里講的「言忠信，行篤敬」也是一樣的內(nèi)容。這是剛才我們講的，你得道了，你德就修好了。言忠信、行篤敬是德，德是有相的，你能看得到。道是無(wú)相的，道是一心，一以貫之。我們沒(méi)證道，先修德，修德才能證道。先學(xué)，學(xué)著言忠信、行篤敬，學(xué)著學(xué)著最后很自然了就能入道。子張當(dāng)然還沒(méi)入道，所以夫子教他行德。行德首先知德，「知德者鮮矣」，告訴他言忠信、行篤敬，知道沒(méi)有?知道了。知道就得干。忠信篤敬對(duì)治子張病根，那我們也要直下承當(dāng)，這也是我們的病根。你怎么知道一定是我們的病根?肯定。為什么?因?yàn)槟氵€沒(méi)入道，你沒(méi)證道，你德肯定修得還沒(méi)圓滿，你肯定有這個(gè)病根。所以我們自己就要從這下功夫。

　　「參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行」。這里蕅益大師也給我們點(diǎn)出來(lái)，參前倚衡就是「立，則見(jiàn)其參于前也;在輿，則見(jiàn)其倚于衡也」。孔子做的這個(gè)比喻，教我們念念不忘忠信篤敬，這是「但盡其忠信篤敬耳」。換句話說(shuō)，一天二十四小時(shí)，每一分鐘、每一秒鐘都跟這個(gè)德相應(yīng)。「修德有功，性德方顯」，你才能夠把這個(gè)道修出來(lái)。道現(xiàn)在被習(xí)氣埋藏著，我們的真心本性被習(xí)氣埋藏著，讓我們修。就好像一個(gè)寶鏡，鏡子本身是可以放光明的，可以遍照的，現(xiàn)在上面很多的灰塵，不僅有灰塵，灰塵都已經(jīng)牢牢的鑲在鏡面上，你光用布去擦都擦不掉，你還得去把它刮掉，拿個(gè)小刀得刮掉。我們的習(xí)氣就很深厚，所以一定要修。盡其忠信篤敬，如果不是這樣著力的去修，我們的真心現(xiàn)不了。雖然本來(lái)具足，但是現(xiàn)在不起作用，不能現(xiàn)前。

　　那這里點(diǎn)出來(lái)，忠信篤敬非以此求行也，子張問(wèn)的問(wèn)題就是水平不夠，他只是問(wèn)行，意思說(shuō)我想做事成功，問(wèn)這個(gè)行不行。他看到是很普通的，就想做事能成功而已，但孔老夫子他的回答把他拔高了，讓他回歸到道上，讓他修德、證道，不是只在行事而已。所以忠信篤敬它的目的，不是說(shuō)你在這個(gè)世間樣樣都行得通就這么簡(jiǎn)單，目的是證道，志向在道上。這也是點(diǎn)出我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)儒，是不是我學(xué)了儒之后，就好像有文化了，別人見(jiàn)到我們，我們都能跟他談一套，之乎者也，讓別人很敬佩我們、很尊重我們，各方面我們就能行得通了，不是為這個(gè)的。真是為了讓我們?nèi)胧ベt之域，要成圣成賢的，所以惟不求行，夫然后行。子張是求行，他只是為了在這世間能行得通。孔老夫子把他的這個(gè)境界往上拔高，不讓他求行，讓他只在忠信篤敬上去修。真修到了，不僅你在世間也行得通，而且你還能成圣成賢，比這世間行得通更高。但是你要求行，求行兩者都達(dá)不到。因?yàn)槟阌星螅莻€(gè)求行之心還是有一個(gè)求名聞利養(yǎng)的心，希望自己能夠在這個(gè)世間有成功的事業(yè)，甚至有富貴，讓人尊重，這行得通，有求的心反而不行。那你有求的心，你說(shuō)言忠信、行篤敬，你肯定也做不圓滿。

　　所以蕅益大師給我們點(diǎn)出來(lái)「惟不求行，夫然后行」，你放下有求的心，你反而能行。這一點(diǎn)如果不是蕅益大師點(diǎn)出來(lái)，我們還看不出來(lái)，還是有為而修，沒(méi)有達(dá)到無(wú)為而修。自古以來(lái)多少的先儒，在這世間也很有建樹(shù)，還沒(méi)有跳出這個(gè)境界，還是有為。至于那些學(xué)圣賢書(shū)只為了考功名，撈個(gè)官做做，這都根本連蕅益大師這里所說(shuō)的那個(gè)境界都達(dá)不到。所以我們學(xué)儒，志一定要立得高遠(yuǎn)。我們古人也有句話，志「取乎其上，得乎其中」，你志向高，我要成圣成賢，你成不了圣人做個(gè)賢人;做不了賢人當(dāng)個(gè)君子。如果你志取乎中，才得乎其下;志取乎下，什么都得不到。所以子張問(wèn)只是問(wèn)行，這是中下，要志于上。

　　行：通達(dá)的意思。

　　蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱(chēng)，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　參：列，顯現(xiàn)。

　　衡：車(chē)轅前面的橫木。

　　紳：貴族系在腰間的大帶。