子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說(shuō)：“可以同他談的話(huà)，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話(huà)，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話(huà)。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話(huà)。”

　　孔老夫子在這里講到我們說(shuō)話(huà)待人的學(xué)問(wèn)。孔門(mén)四科里面，第一是德行，第二是言語(yǔ)，第三是政事，第四是文學(xué)。所以言語(yǔ)排在德行之后，非常重要!看一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，除了德行以外，就看他會(huì)不會(huì)說(shuō)話(huà)。會(huì)說(shuō)話(huà)不是說(shuō)你講的言辭有多么的美妙，不是。最重要的看你知不知道什么時(shí)候說(shuō)，說(shuō)話(huà)得不得體，是不是恰到好處，沒(méi)有過(guò)之也無(wú)不及。那這里就教我們，『可與言而不與之言，失人』，當(dāng)我們對(duì)人講話(huà)，跟他談?wù)摗．?dāng)然孔老夫子跟人談?wù)摰氖拢皇堑滦芯褪菍W(xué)問(wèn)，可是你要跟人談德行學(xué)問(wèn)，還要看適不適合。這里講該跟他講而沒(méi)有講，「可與之言」，你可以跟他談?wù)搶W(xué)問(wèn)道德的，不跟他談?wù)摚@就「失人」了，就錯(cuò)過(guò)了一個(gè)提升別人的機(jī)會(huì)。要知道人與人之間的相遇都是緣分，這緣分不是常有的，所以圣賢人他有仁慈的心、愛(ài)心，只要有機(jī)會(huì)他一定會(huì)教導(dǎo)人，所謂循循善誘，誨人不倦，不會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，『不可與言而與之言，失言』。這種人是什么?很熱心的人，但是智慧不夠。想跟人談?wù)搶W(xué)問(wèn)道德，要教導(dǎo)別人，但是別人未必能接受，「不可與言」，不能跟他講這么高的道德學(xué)問(wèn)，你跟他講了，這就「失言」了。浪費(fèi)言語(yǔ)，說(shuō)了就是白說(shuō)，不契機(jī)，人家也不能接受。不能接受不要緊，可能他還會(huì)生毀謗，不屑一顧，生輕慢心，這就反而不好。所以『知者』，就是智慧的人，『不失人，亦不失言』。什么時(shí)候該說(shuō)，什么時(shí)候不該說(shuō)，進(jìn)退有度，這是智慧，智者有知人之明。

　　那你要能知人，當(dāng)然最重要的你先自知。一個(gè)人不能自知，不可能知人，所以還是要在自己修身上下手。自知就是知道自己有什么過(guò)失，知道自己有什么問(wèn)題，把它改正過(guò)來(lái)。譬如說(shuō)自己是不是愛(ài)心不夠，看到需要幫助的人不能夠勇于伸出援手，這慈悲心不足。我知道了這個(gè)，要改，增長(zhǎng)自己的愛(ài)心，樂(lè)意去幫助別人，你自然就能夠不失人了，可與言，就能與之言了，不會(huì)不與之言了。反過(guò)來(lái)，如果說(shuō)我知道了自己有過(guò)度熱情的毛病，有的人心是很好，很想幫助別人，但是很急，什么樣的好事好像一下就要把它做好，看見(jiàn)有個(gè)人，他就要去度他、要去教導(dǎo)他，好像一夜之間非把他扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，要不然就不行。說(shuō)得很多，反而讓人煩厭，效果適得其反，這是失言了。這也是自己的毛病，那就改自己急躁的毛病，不能心浮氣躁，不能急于求成，不能拔苗助長(zhǎng)。

　　特別有一些同學(xué)也寫(xiě)個(gè)問(wèn)題給我來(lái)問(wèn)我，說(shuō)我家里老公最難度，急著要把他度過(guò)來(lái)，結(jié)果搞得很矛盾，家里氣氛都很緊張。這是什么問(wèn)題?不是對(duì)方問(wèn)題，自己有問(wèn)題。剛才不是講，「行有不得，反求諸己」，你得修己以敬，從自己修身上下手，要做到無(wú)為而治，不能急于求成，要順其自然，水到渠成。你把自己修好了，做個(gè)好樣子，自然能感動(dòng)對(duì)方。你一急，一有控制別人的心，完了，這是形成對(duì)立，反而更難，所以這個(gè)確確實(shí)實(shí)需要有智慧。

　　蕅益大師下了三個(gè)字的點(diǎn)評(píng)，叫「四悉檀」。這是跟佛法里聯(lián)系在一起了，佛法講四悉檀就是做不失人而不失言這樣的功夫。什么叫四悉檀?我們看看江謙先生的補(bǔ)注，這是民國(guó)江謙先生他對(duì)蕅益大師的一個(gè)補(bǔ)充。他說(shuō)，「不失人亦不失言，則四悉檀具矣」。具是圓滿(mǎn)了，圓滿(mǎn)具備了四悉檀。四悉檀是菩薩對(duì)眾生的教化的手段，那菩薩很有智慧，所以能做到不失人亦不失言。「悉，遍也。檀，施也」。這個(gè)悉是遍的意思，悉檀兩個(gè)字是華梵合字，有華文，有梵文。悉是華文，就是普遍的意思;檀是梵文，是布施的意思。四悉檀就是四種普遍的布施，布施是對(duì)一切眾生。四就是歸納為四個(gè)方面。

　　「四悉檀者，一世界悉檀」，第一個(gè)叫世界悉檀，「是興趣義，所以起信」。世界悉檀的意思，就是用世界之法來(lái)教化眾生。眾生一般都是凡夫，他們很習(xí)慣于世法，一天到晚吃喝拉撒的，財(cái)色名食睡，飲食男女，我們?nèi)粘５纳钏?jiàn)所聞，我們能夠理解的、能夠想象的、能夠明白的這些事事物物，菩薩用這些來(lái)教導(dǎo)我們，隨順我們的境界給我們說(shuō)法。我們聽(tīng)了當(dāng)然就很歡喜、很感興趣，這興趣義。譬如說(shuō)，當(dāng)時(shí)我勸我父親學(xué)習(xí)佛法，一開(kāi)始也是策略錯(cuò)誤，一天到晚叫他求往生、戒殺、吃素、戒律，那都是很緊張，我這一看這個(gè)做法不對(duì)，馬上改變策略。我以前還在美國(guó)讀書(shū)，每一年我都回來(lái)看望他，很孝敬他。你看別的留學(xué)生一年回來(lái)一次看望父母的不多，而且我的獎(jiǎng)學(xué)金還省下來(lái)，每個(gè)月還給父母寄錢(qián)，他覺(jué)得這人學(xué)佛真變孝順了。這是他能理解的，孝順?biāo)芾斫猓荒芾斫狻Ｎ揖蛶ヂ糜危貋?lái)就帶他上名山大川旅游。天下名山僧占多，寺院很多，我就帶他到寺院走走，見(jiàn)到佛像別人都拜，他也得拜拜，種善根。在那功德箱里我放點(diǎn)錢(qián)，他看了他也放點(diǎn)錢(qián)，結(jié)法緣。慢慢、慢慢對(duì)佛法產(chǎn)生好感，興趣義，興趣興起來(lái)了。不能急，要一步步來(lái)，世界悉檀，讓他生歡喜心，所以起信。信心生起來(lái)了，這很重要，他對(duì)于正法沒(méi)有信心他怎么能學(xué)?信心，他不可能從經(jīng)典里得到，他不會(huì)去研究經(jīng)典，不像我們現(xiàn)在研究經(jīng)典的信心愈來(lái)愈足，很堅(jiān)定。但是一般人，他是看人，你信這個(gè)，看你怎么做，你做好樣子我們才感興趣、才會(huì)來(lái)做。所以首先得我們自身做個(gè)好榜樣，讓眾生歡喜，世界悉檀，讓他對(duì)于正法生起信心。你學(xué)這個(gè)都能變好，都能變孝順了，這一定不錯(cuò)，就來(lái)了。

　　第二，「為人悉檀，是訓(xùn)導(dǎo)義，所以開(kāi)解導(dǎo)行」。第二個(gè)才是為人悉檀。為人悉檀就是跟他講，他對(duì)佛法感興趣了，你跟他講講宇宙人生的真相，吃飯、喝茶都聊聊天，講一講人生到底怎么一回事。宇宙除了我們這個(gè)娑婆世界，還有極樂(lè)世界，都是唯心所現(xiàn)的。我們要是有貪瞋癡，就感得三惡道的果報(bào);要是能夠修十善、四無(wú)量心，就能夠生天;要是念阿彌陀佛，就能往生極樂(lè)世界。你看一點(diǎn)點(diǎn)道理跟他講，訓(xùn)導(dǎo)義，跟他講道理，開(kāi)解導(dǎo)行，讓他心開(kāi)意解，明白道理了，他才能去行。這個(gè)不能夠硬來(lái)，不能規(guī)定，讓他自己先明白了，他才肯去做。

　　第三是「對(duì)治悉檀，是警策義，所以止惡生善」。等他再進(jìn)一步，開(kāi)始修行了，然后你才來(lái)對(duì)治。對(duì)治什么?告訴他種善因得善果，造惡因得惡報(bào)。那我們自己有什么惡因，對(duì)照對(duì)照五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，如果有犯了，趕緊得改，對(duì)治。如果譬如說(shuō)我還殺生，將來(lái)得償命，今天吃牠半斤，來(lái)世還牠八兩。把這道理講明白，警策義，不能夠再造殺生的業(yè)了，自然就吃素了。所以你看我父親學(xué)佛沒(méi)多久就皈依了，然后自己通過(guò)學(xué)習(xí)之后吃素，念《無(wú)量壽經(jīng)》，現(xiàn)在念了《無(wú)量壽經(jīng)》念過(guò)三千部，比我還精進(jìn)，我都不如他。他自己明白道理，他就止惡生善，他就樂(lè)意去修行。引導(dǎo)他對(duì)治自己的煩惱。

　　最后第四個(gè)，「第一義悉檀，是解脫義，所以顯性證真」。這四悉檀最后一個(gè)是最高的，慢慢引導(dǎo)回歸第一義，第一義悉檀，這就是回歸到真心本性，就是證道。所以我們幫助眾生，最圓滿(mǎn)的幫助就是幫助他們證道，回歸到真如本性上，這叫解脫，究竟解脫。這個(gè)解脫是沒(méi)有煩惱、沒(méi)有迷惑的。孔老夫子講的，「仁者不憂(yōu)」，他沒(méi)有憂(yōu)惱;「知者不惑」，沒(méi)有迷惑;「勇者不懼」，沒(méi)有恐懼，圓滿(mǎn)的解脫。不憂(yōu)、不懼、不惑做到圓滿(mǎn)，這叫解脫，這是圣人。孔老夫子其實(shí)教導(dǎo)人，你仔細(xì)讀《論語(yǔ)》，都是念念幫助自己的弟子提升。弟子他可能問(wèn)的水平很低，但是他的回答會(huì)把你拔高，最后引領(lǐng)你入第一義悉檀。顯性證真，顯明自性，證得真如，真心。當(dāng)然這種人畢竟是少數(shù)，孔老夫子三千弟子里頭，真正說(shuō)合格的，能夠顯性證真的，只有一個(gè)人，就是顏回，其它人就沒(méi)聽(tīng)孔老夫子講過(guò)說(shuō)已經(jīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了。所以孔老夫子在顏回死了以后很心痛，自己真正的傳人沒(méi)有了，英年早逝，非常的心痛。所以別人問(wèn)他哪個(gè)弟子好學(xué)，孔老夫子講「有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡」，現(xiàn)在沒(méi)有了。你看這么多的弟子里面，孔老夫子只稱(chēng)顏回好學(xué)，他入境界了。

　　入境界是什么樣子的?在《論語(yǔ)》里面孔老夫子教導(dǎo)顏回，顏回問(wèn)仁章，「顏淵問(wèn)仁」，顏淵就是顏回，他問(wèn)什么是仁，仁愛(ài)的仁，仁的境界就是圣人的境界。因?yàn)槿剩憧慈俗峙砸粋€(gè)二字，兩個(gè)人是一，一體的，這就是仁，沒(méi)有二。所以孔老夫子教顏回，「克己復(fù)禮為仁」。克己就是對(duì)治，對(duì)治自己的毛病習(xí)氣。復(fù)禮就是回歸性德，禮是自性中本具的性德，回歸性德。「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」?你這一天做到克己復(fù)禮，你修己以敬，對(duì)治自己的煩惱習(xí)氣，不看別人的過(guò)失，只看自己的過(guò)失，只改自己，不管別人，你克己復(fù)禮做到了，天下都?xì)w仁，百姓就安了。你心安眾生安，心平天下平，心凈國(guó)土凈。因?yàn)橥饷嫣煜氯悄阋恍淖儸F(xiàn)的。孔老夫子告訴他這個(gè)大道理，只在自己修心，心外無(wú)法，所以只修心就好了。為仁由己，你修仁只是自己的事情，而由人乎哉?哪是人的事情。說(shuō)老實(shí)話(huà)，自己以外沒(méi)有別人，整個(gè)宇宙一切的眾生就是自己一個(gè)法身，都是自己這心變現(xiàn)出來(lái)的，所以只是修己而已。

　　顏回聽(tīng)懂了，當(dāng)下他就大悟，就入境界了，顯性證真，證的就是這個(gè)一體的境界，知道天下原來(lái)皆出于自己一心。所以顏回底下沒(méi)有廢話(huà)，直接問(wèn)我該怎么修。問(wèn)孔老夫子，「請(qǐng)問(wèn)其目」，給我一個(gè)修行的綱領(lǐng)。孔老夫子告訴他，「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」，把自己的言行當(dāng)中非禮的全部都剔除干凈，你的真心本性就現(xiàn)前了。顏回聽(tīng)了之后，二話(huà)不說(shuō)，「請(qǐng)事斯語(yǔ)矣」，請(qǐng)事斯語(yǔ)就是依教奉行，回去就老實(shí)、聽(tīng)話(huà)、真干，悟后起修。所以孔老夫子最贊嘆的是顏回，真正是得孔子心法的傳人。所以這是孔老夫子，還是跟佛一樣，讓一切眾生導(dǎo)歸到第一義。「佛說(shuō)一切法，不離四悉檀」。孔老夫子說(shuō)一切法也不離四悉檀，所以能做到不失人也不失言。