治身猶治天下也。天下之亂，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之災是也；由乎人者，如歷代季世之變是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。由乎先天者，其人生而虛弱柔脆是也；由乎后天者，六淫之害，七情之感是也。先天之病，非其人之善養(yǎng)與服大藥，不能免于夭折。猶之天生之亂，非大圣大賢，不能平也。后天之平凡，乃風寒暑濕火燥之疾，所謂外患也；喜怒憂思悲驚恐之害，所謂內(nèi)憂也。治外患者以攻勝。四郊不靖，而選將出師，速驅(qū)除之可也；臨辟雍而講禮樂，則敵在門矣。故邪氣未盡，則輕而用補者，使邪氣內(nèi)入而亡。治內(nèi)傷者以養(yǎng)勝。綱紀不正，而崇儒講道，徐化導之可也；若任刑罰而嚴誅戮，則禍益深矣。故正氣不足，而輕用攻者，使其正氣消盡而亡。然而大盛之世，不無玩民，故刑罰不廢，則補中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是擾民矣。故補中之攻，不可過也。征誅之年，亦修內(nèi)政，故教養(yǎng)不弛，則攻中之補也。然以戎首而稍存姑息，則養(yǎng)矣。

故攻中之補，不可誤也。天下大事，以天下全力為之，則事不墮；天下小事，以一人從容處之，則事不擾。患大病以大藥制之，則病氣無余；患小病以小方處之，則正氣不傷。然而施治有時，先后有序，大小有方，輕重有度，疏密有數(shù)，純而不雜，整而不亂。所用之藥，各得其性，則器使之道。所處之方，各得其理，則調(diào)度之法。能即小以喻大，誰謂良醫(yī)之法，不可通于良相也？

關鍵詞：醫(yī)學源流論