尼采曾經(jīng)說，老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
《道德經(jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達82種，研究老子思想的專著也高達700多種。《道德經(jīng)》是中國的，更是世界的。
一、道生一，一生二，二生三
道是生養(yǎng)萬物的本體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
道生出氣，氣又分化為陰氣和陽氣;陰陽兩氣、陰陽交合所生的陰陽之氣，加起來就是三，這個三分化衍生出了萬物。
道不僅是產(chǎn)生萬物的最高存在，還是萬物變化運動的規(guī)律。“反者，道之動。”(第40章)意思就是萬物循環(huán)往復(fù)的運動變化都是根據(jù)道的規(guī)律進行的。
道是永恒不變的。萬事萬物，因為有生，所以就會有發(fā)展和滅亡種種變化，而道自身不生不滅。
萬物滅亡后，都要復(fù)歸于道：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。這個萬物的根就是道，道就是萬物滅后最終的歸宿。
二、守柔貴雌
柔，可以說是老子的第一法寶。《道德經(jīng)》貴柔。柔首先是生命的特征：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一樣，有生命的時候，身體都是柔的，死了以后身體就會慢慢變僵硬。
柔不僅是生命的特征，更是一種“強大”的力量。老子說，世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強。
老子認識到柔弱的東西里面蘊涵著韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久。故在柔弱與剛強的對立之中,老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強的特性。
三、致虛極，守靜篤
虛和靜是道的特征，一個人越是接近大道，致虛極、守靜篤的功夫就越高。
古人云，虛能容萬物，靜能生百慧。虛靜是道家最為高深的修行和修養(yǎng)。
重為輕根，靜為躁君。君在古代意思很豐富，不僅指君王、君主的意思。一個人精神上的主導(dǎo)也可以稱為君。老子這里是告訴我們靜的作用。常言道，靜水流深。內(nèi)心的靜是我們看事情、思考問題的一個基礎(chǔ)。靜能定，定能生智慧。
四、喜歡比別人低，是一種境界
老子《道德經(jīng)》中說，“上善若水”。水總是往低處流。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”在道家學(xué)說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。
《道德經(jīng)》上還說，水“居善地，心善淵”。居善地就是說，水常處低下，正是仁厚的善地;心善淵：心態(tài)深沉大度，中常湛靜。只有如水那樣，守住低處，才能做到“居善地，心善淵”。
守得住低處的人，知道自身的渺小，因而懂得敬畏;守得住低處的人，知道自己的欠缺和不足，他們相信“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。守得住低處的人從不討巧，他們依靠的是自己誠實的勞動，他們明白恬淡從容方能走得更遠。
守得住低處的人，收斂、含蓄，就像大海，永遠把自己放在低處，但沒有人否認它的深邃。
五、對立面的智慧
《道德經(jīng)》里說“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”“將欲取之，必先與之”這就是要我們看到事物的對立面。
戰(zhàn)國時期，鄭莊公的弟弟共叔段有不臣之心，私自招募軍隊，把自己的封地建造的比鄭莊公的都城都要大。大臣們一而再再而三的請示鄭莊公攻打共叔段，免得其勢力強大難以控制。鄭莊公都不同意。鄭莊公說，“不義不匿，厚將崩厚”，意思是說，沒有正義就不能號召人，勢力雖大，反而會崩潰。
后來，共叔段愈加驕縱，煽動多個城邑反叛鄭莊公，并準(zhǔn)備與內(nèi)應(yīng)結(jié)合，攻打都城。鄭莊公的到具體的情報，一舉擊敗共叔段。鄭莊公巧妙地運用了老子的智慧：“將欲取之，必先與之”。
六、有之以為利，無之以為用
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
意思是說：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
做人做事一定要看到“無”的價值。盆子內(nèi)部是“無”的，所以能裝東西;房子內(nèi)部是“無”的，所以能住人。當(dāng)然這種無不是絕對的沒有，在這里是說無形，看不到的東西，比如信用、道德等等，但我們一定要知道它的價值。
關(guān)鍵詞：道德經(jīng),國學(xué)智慧
