心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
我們先看朱子的解釋?zhuān)v「心有不存，則無(wú)以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無(wú)不修也」。這是講到心不在焉是什么意思，是心有不存的意思。心不在就是講心不存在，所以他就不能夠檢點(diǎn)他的身，心是身的主宰，心都不知哪去了，身怎么能檢點(diǎn)?所以就『視而不見(jiàn)』，看到好像沒(méi)看到一樣，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到一樣，吃東西都不知道味道，這是什么?能檢點(diǎn)其身的那個(gè)心已經(jīng)不在，這心就不正，所以身也就不修了。『視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味』，是講身不能修，原因是心不能正。身不修是因?yàn)樾牟徽浴盒奚碓谡湫摹弧Ｋ跃颖囟ㄊ羌?xì)密的檢查自己的心在不在，然后把這個(gè)心敬以直之，讓心擺在誠(chéng)敬的地位上，直之就是心正之，這就是正心。這個(gè)心能長(zhǎng)存，也就是誠(chéng)敬正直的心長(zhǎng)存，那么身一定能修。
這是朱子對(duì)此節(jié)經(jīng)文解釋。連著前面一節(jié)經(jīng)文，朱子判成這是《傳》里面的第七章，是解釋正心修身的。他在批注里面又說(shuō)到，「此亦承上章以起下章」，所以這節(jié)經(jīng)文是承上啟后，因?yàn)橄旅媸侵v齊家在修身，這里講正心以修身，這是啟下;那么承上，承接上面，所謂正心在誠(chéng)意，這里正心而后修身。朱子又說(shuō)，「蓋意誠(chéng)則真無(wú)惡而實(shí)有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠(chéng)意，而不能密察此心之存否，則又無(wú)以直內(nèi)而修身也」。朱子這里說(shuō)，前面講到的誠(chéng)意，誠(chéng)意的效果是什么?做到了無(wú)惡而有善，所有的惡、所有的過(guò)錯(cuò)都沒(méi)有了，內(nèi)心里只有善，這個(gè)時(shí)候是誠(chéng)意，意念是真誠(chéng)的，這個(gè)時(shí)候我們才能夠檢查反省自己有沒(méi)有正心。有正心，才能夠檢查我們的身能不能夠修好。朱子認(rèn)為，先有誠(chéng)意，再有正心，再有修身。正心的作用，就在于檢查自己的身有沒(méi)修好的就把它修好，這是正心的作用。
他說(shuō)，如果只知道誠(chéng)意，而不能夠細(xì)密的檢查自己的心正不正、存不存在。這個(gè)心就是講到的敬以直之這個(gè)敬直的心，沒(méi)了這個(gè)心，他說(shuō)光有誠(chéng)意，也不能夠讓自己的心正直，所以也不能夠修身。從這里意思我們能體會(huì)到，朱子是把誠(chéng)意、正心、修身講成三個(gè)，他說(shuō)誠(chéng)意以外還有個(gè)正，所謂的正心，如果只知道誠(chéng)意而不能正心，那身也不能修。那就說(shuō)明誠(chéng)意之外還有個(gè)正心，這分開(kāi)來(lái)了。可是要知道，誠(chéng)意、正心、修身它不能分，它不是說(shuō)誠(chéng)意以外還有個(gè)正心。能誠(chéng)意，心就正，心一正，身就修了。所以格物致知、誠(chéng)意正心，乃至修身，它是一不是多，在表象上講它有多個(gè)方面，一多不二。正心怎么來(lái)的?因?yàn)槟阌懈裎铮癯愕奈镉癯愕臒劳?你能致知，你能恢復(fù)你的良知，你能有智慧;你的意念真誠(chéng)，你沒(méi)有妄念，你看你的心不就正了嗎，哪里還要從格物致知誠(chéng)意以外找個(gè)正心?你格物致知、誠(chéng)意正心都做到，你的身當(dāng)然也就修好了，哪有說(shuō)格致誠(chéng)正之外還要找個(gè)修身?這是我們對(duì)朱子解釋有個(gè)正確的理解。蕅益大師解釋這一段就很圓融，他把正心跟佛法里講到的「轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智」對(duì)應(yīng)來(lái)講，所以他講得圓融，他講的道理極其深刻。
這里講的心，是指我們的第八識(shí)心，所以這里是心跟身合起來(lái)講，叫心身合釋。上次就「心不在焉」這節(jié)經(jīng)文，我們學(xué)習(xí)了朱子的解釋。我們?cè)倏词q益大師的批注，「第八識(shí)體，本自無(wú)所不在，亦無(wú)所在。唯其受染法熏，持染法種，隨彼染法所起現(xiàn)行，為視、為聽(tīng)、為食。面見(jiàn)聞知之妙性，遂為彼所覆蔽矣」。這是一小段。經(jīng)文當(dāng)中這個(gè)心是「第八識(shí)體」。蕅益大師告訴我們，第八識(shí)體這個(gè)心「本自無(wú)所不在，亦無(wú)所在」。本自就是本來(lái)就是這樣的，自是它只有自己一個(gè)。這宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物可以說(shuō)都有對(duì)立的一面，所謂相對(duì)論，就它都有相對(duì)的。唯獨(dú)第八識(shí)體沒(méi)有相對(duì)，所以稱(chēng)為本自。無(wú)所不在，說(shuō)明它是遍一切處，整個(gè)宇宙、一切時(shí)空都是這第八識(shí)體變現(xiàn)出來(lái)的。所以，宇宙每個(gè)角落都有第八識(shí)體，就稱(chēng)為無(wú)所不在。
「亦無(wú)所在」，這意思就更深。第八識(shí)體，這個(gè)第八識(shí)的體是講我們的自性，自性本自清凈，本來(lái)無(wú)一物，所以它沒(méi)有一個(gè)所在的地方。有實(shí)體、有形相，才能夠稱(chēng)為有所在，但是自性沒(méi)有。正因?yàn)樗鼰o(wú)所在，才無(wú)所不在，假如它有所在，那肯定也有所不在的地方。像我們一個(gè)人，如果我們?cè)谶@里，就不在那里，這是有所在，那肯定就不在那里，就有所不在。自性沒(méi)有形相，六根都沒(méi)有辦法接觸到，眼不能見(jiàn)、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能?chē)L、身不能觸、意也不能想，所以它沒(méi)有一個(gè)所在的地方，它才能夠做到無(wú)所不在，宇宙萬(wàn)有確實(shí)是它變現(xiàn)出來(lái)的。
為什么《大學(xué)》經(jīng)文里面講「心不在焉」?如果這個(gè)心是講第八識(shí)體，它應(yīng)該無(wú)所不在，為什么又說(shuō)它不在焉?這里講的不在，不是真的它不在，而是什么?它受染了。蕅益大師說(shuō)，「唯其受染法熏，持染法種，隨彼染法所起現(xiàn)行，為視、為聽(tīng)、為食」。這個(gè)受染就是受到污染。實(shí)在講，自性本自清凈，不會(huì)真的受污染，這里講的受污染，是我們起心動(dòng)念、分別執(zhí)著，就產(chǎn)生了識(shí)。第八識(shí)是屬于識(shí)，但是第八識(shí)的體是自性，自性是不會(huì)有染著，所謂「不垢不凈」，它不可能受污染，因?yàn)樗緛?lái)無(wú)一物。有一物，那就是染，受染了就稱(chēng)為識(shí)。所謂八識(shí)，眼耳鼻舌身意這是前六識(shí)，再加上第七末那識(shí)、第八阿賴(lài)耶識(shí)。受染法的熏習(xí)，染法就是分別執(zhí)著、起心動(dòng)念。
由于這些妄想分別執(zhí)著在熏習(xí)，就成為染法種。這種種子留在第八識(shí)里頭，叫阿賴(lài)耶識(shí)。也就是說(shuō)，這些種子本身也是虛妄的，也不是實(shí)體，第八識(shí)也不是實(shí)體，也是虛妄，叫妄識(shí)。那它怎么來(lái)的?因?yàn)橛心铑^，這念頭里頭有妄想、有分別、有執(zhí)著，統(tǒng)統(tǒng)都稱(chēng)為念頭，念頭就是識(shí)。第八識(shí)是說(shuō)它能夠含藏種子的這個(gè)功能，所以持染法種，就是它能含藏。這些種子在阿賴(lài)耶識(shí)里頭，遇到緣它就會(huì)起現(xiàn)行，所以隨彼染法所起現(xiàn)行。這個(gè)染法是有內(nèi)的、有外的，內(nèi)是屬于自己的妄想分別執(zhí)著，外是境界。內(nèi)外一交合，這些阿賴(lài)耶識(shí)的種子起現(xiàn)行，產(chǎn)生境界，就有什么?有視、有聽(tīng)、有食。
視是看見(jiàn)，用眼根來(lái)接觸外面的境界，外面叫色塵，眼接觸色塵，這叫做視。有能視，有所視，能視的是自己的妄識(shí)，所視的是妄識(shí)所變現(xiàn)的境界。那你就應(yīng)該明了，統(tǒng)統(tǒng)是妄識(shí)作用，這能視所視統(tǒng)統(tǒng)都屬于妄識(shí)，所以實(shí)在講沒(méi)有能所，只有一個(gè)識(shí)。這是佛法里面唯識(shí)宗他們所提出來(lái)的宇宙觀，根本就沒(méi)有能見(jiàn)的人，也沒(méi)有所見(jiàn)的境界，只有識(shí)，這叫唯識(shí)。唯識(shí)所變，那你就知道，境界統(tǒng)統(tǒng)是虛幻。凡夫，這些種子現(xiàn)行的時(shí)候，在妄識(shí)里面產(chǎn)生能所，能視、所視。而在所視境界里面，又起了妄想分別執(zhí)著，所以這個(gè)識(shí)滅不掉，也就是念頭斷不了，念念在生滅。一念起來(lái)、滅了，又一念起來(lái)、又滅了，念念相續(xù)，沒(méi)有間斷。所以，能視、所視都不間斷，就產(chǎn)生我們這個(gè)相似相續(xù)的宇宙。我們?nèi)绻谶@樣一個(gè)境界里面不覺(jué)悟，執(zhí)著有能有所，這叫有視。有聽(tīng)，聽(tīng)是講耳，耳能聽(tīng)。耳根接觸聲塵的境界，耳聞聲，就有聽(tīng)覺(jué)，這個(gè)聽(tīng)覺(jué)立刻轉(zhuǎn)變成妄識(shí)里面的耳識(shí)，又留下種子，含藏在第八識(shí)里頭。下面講的食，食而不知其味的食，這是用六根里的舌頭，舌頭嘗味。如果不能夠覺(jué)了，能?chē)L的舌根與所嘗的食物、食品這些味道是一不是二，在里頭產(chǎn)生分別執(zhí)著，留下舌的識(shí)，又含藏在第八識(shí)里做為種子，這些種子將會(huì)遇緣又起現(xiàn)行。我們念念都在重復(fù)著這些動(dòng)作，從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)我們的妄想分別執(zhí)著，從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)能所的這種妄念，總把本來(lái)一體的自性分為能所二法，這就是叫染法。
所以，「面見(jiàn)聞知之妙性」，這個(gè)妙性是自性的這種作用，自性本來(lái)具有見(jiàn)聞?dòng)X知的功能。面見(jiàn)聞知這些是指它的見(jiàn)聞?dòng)X知的功能，也就是它會(huì)有反應(yīng)，但是沒(méi)有妄想分別執(zhí)著。自性它不是死的，它是活的，它能夠見(jiàn)聞?dòng)X知，能夠變現(xiàn)境界。但是因?yàn)槲覀內(nèi)局辰纾鹆送敕謩e執(zhí)著，所以自性的作用就受到障蔽。這里說(shuō)「遂為彼所覆蔽」，覆蔽就是障蔽住，障礙住。為彼，這個(gè)彼是什么?就是染法，也就是妄想分別執(zhí)著。所以有妄想分別執(zhí)著，自性的作用就被扭曲。本來(lái)是能見(jiàn)，現(xiàn)在稱(chēng)為視，叫視而不見(jiàn)。所謂見(jiàn)，這個(gè)功能是能見(jiàn)盡虛空遍法界。如果落入妄想分別執(zhí)著里面，就只能叫能視，能視的范圍就小多了。你用眼睛能看到多少范圍?你站在最高處，往最遠(yuǎn)的地方看，大概方圓三十里地也就是盡頭，這是你能視的范圍，三十里以外你就見(jiàn)不到。本來(lái)你是能見(jiàn)到的，為什么?那是自性本來(lái)的作用，因?yàn)樽孕詿o(wú)所不在，遍一切處，它都有見(jiàn)的功能，所以不管在哪里都能見(jiàn)。現(xiàn)在我們不能見(jiàn)，原因就是為彼染法所覆蔽，好像眼中長(zhǎng)了白內(nèi)障，障住了。
耳本具聞性，聞性是自性本來(lái)的作用，也是無(wú)所不在，遍一切處。現(xiàn)在是聽(tīng)而不聞，耳朵只能聽(tīng)。所聽(tīng)到的，都是你妄識(shí)所變現(xiàn)的聲塵，而且聽(tīng)的也不能很遠(yuǎn)，有了障礙。食，是用舌頭去嘗味。本來(lái)舌根的功能通自性，自性是能知虛空法界一切處的味道。但是由于我們有妄想分別執(zhí)著，把范圍給縮小了，舌頭所嘗到的味道范圍就很狹窄，一般講苦辣酸甜咸這些味道而已。所以食而不知其味，統(tǒng)統(tǒng)因?yàn)樽约河型敕謩e執(zhí)著。
所以這里講到的「心不在焉」是什么?迷失了真心，真心也就是自性，就是這里講的第八識(shí)體，你迷失了，好像它不在了。其實(shí)不是不在，是你迷失了，它不起作用;或者說(shuō)它的作用本來(lái)是妙用無(wú)方、盡虛空遍法界的，現(xiàn)在被你的妄想分別執(zhí)著縮小到很小的范圍。
底下，蕅益大師給我們分視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味這三個(gè)方面，進(jìn)一步的給我們說(shuō)明。他說(shuō)，「蓋其光圓滿(mǎn)，得無(wú)憎愛(ài)者，名之為見(jiàn)，既有所視，便不名見(jiàn)」。這句話(huà)，「其光圓滿(mǎn)，得無(wú)憎愛(ài)」，是出自于《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《圓覺(jué)經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)文的意思是什么?「其光圓滿(mǎn)」，光，我們六根里面對(duì)光最敏感的是眼根。這里講的光是我們眼根的作用，它所感知的就叫光。其光圓滿(mǎn)是什么意思?因?yàn)橛钪嬉磺械墓舛际俏覀冃男运F(xiàn)，心性是一不是二，所以這個(gè)光是圓照的，遍一切處的，一切處都是我們眼根中的見(jiàn)性所遍及的地方。所以這里講的其光圓滿(mǎn)，正說(shuō)明我們眼根本來(lái)的作用，見(jiàn)性是遍一切處。「得無(wú)憎愛(ài)」，當(dāng)我們用一心的時(shí)候，一心里面沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，也就是它沒(méi)有憎愛(ài)，憎愛(ài)就是愛(ài)憎，愛(ài)是貪愛(ài)，憎是厭惡。有愛(ài)憎說(shuō)明有執(zhí)著有分別、有起心動(dòng)念，這就不平等，這就產(chǎn)生二相，你有愛(ài)有憎，這是二。本來(lái)是不二的，本來(lái)只有一心，眼所見(jiàn)，你就能覺(jué)知。這見(jiàn)的當(dāng)下，不起心不動(dòng)念、不分別不執(zhí)著，就像鏡子照物一樣，它不會(huì)留下印象，不會(huì)留下痕跡，也就是說(shuō)它不會(huì)產(chǎn)生識(shí)，不會(huì)產(chǎn)生第八識(shí)的染法種子。這種見(jiàn)的作用「名之為見(jiàn)」，這是見(jiàn)性見(jiàn)。
交光大師在批注《楞嚴(yán)經(jīng)》里面告訴我們，應(yīng)該用根中之性，不要用根中之識(shí)。譬如說(shuō)我們眼根是能見(jiàn)這個(gè)作用。那用我們見(jiàn)性見(jiàn)，就是見(jiàn)的當(dāng)下明明了瞭，照得圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)，但是里頭沒(méi)有起心動(dòng)念、沒(méi)有分別執(zhí)著，這是用見(jiàn)性見(jiàn)。可是我們凡夫一見(jiàn)到東西，第一念是見(jiàn)性，但是速度很快，馬上就會(huì)起念頭。先是起妄想，心動(dòng)了，境界一現(xiàn)前心是動(dòng)的，這是妄想，這時(shí)候分別執(zhí)著還來(lái)不及起來(lái)。但是這個(gè)速度太快，馬上就起分別，這個(gè)第三念就是分別。第一念是沒(méi)有起心動(dòng)念、沒(méi)有分別執(zhí)著;第二念一看到就起心動(dòng)念，就是妄想;馬上又起第三念，分別來(lái)了，這是好的，這是壞的，那個(gè)時(shí)候只有分別，還沒(méi)有執(zhí)著，也就是還沒(méi)有愛(ài)憎;到第四念的時(shí)候，執(zhí)著也起來(lái)，好的我就愛(ài)它，不好看的我就不愛(ài)它、厭惡它，這是愛(ài)憎。第一念是覺(jué)悟，那是自性的作用，可是到了二三四念的時(shí)候，就落到識(shí)里頭。因此，圣人的能耐就在于保持第一念，他不起第二、第三、第四念，所以他能夠「其光圓滿(mǎn)，得無(wú)憎愛(ài)」，他用見(jiàn)性見(jiàn)，不用眼識(shí)去見(jiàn)。用眼識(shí)見(jiàn)，實(shí)際上沒(méi)有見(jiàn)到事實(shí)真相。外面的這些色塵，實(shí)際上我們所見(jiàn)到的，是我們眼識(shí)連帶著第六識(shí)的分別、第七識(shí)的執(zhí)著和第八識(shí)里頭種子的現(xiàn)行混合的作用，產(chǎn)生這個(gè)色塵的境界，我們見(jiàn)到是這個(gè)。這個(gè)時(shí)候就不能叫見(jiàn)，就叫視。「既有所視，便不名見(jiàn)」，你有所視，你看到了，這個(gè)是假相，你就沒(méi)見(jiàn)到真相。
這個(gè)道理聽(tīng)起來(lái)好像很難懂，我舉個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，大家就好懂。我想現(xiàn)在可能有不少人看過(guò)3D電影，就是立體電影。立體電影的原理實(shí)際上很簡(jiǎn)單。你進(jìn)入立體電影院，每個(gè)人發(fā)一副特殊的眼鏡，這種眼鏡能使平面的影像立體化，你戴在眼睛上，它會(huì)變成立體的形相，把二維變成三維。所以你在這個(gè)電影院里頭，戴著這個(gè)3D的眼鏡去看，結(jié)果你看到影片里頭有東西向你襲來(lái)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的是向你襲來(lái)，你會(huì)躲。當(dāng)看到有人拿個(gè)棒子向你砸過(guò)來(lái)的時(shí)候，你真的覺(jué)得那個(gè)人拿著棒子打到你頭上來(lái)，所以你就會(huì)躲避、會(huì)逃跑、會(huì)驚叫。特別是帶些恐怖性質(zhì)的電影，在里頭你會(huì)看到很多觀眾就像丟了魂似的，一會(huì)東倒西歪，一會(huì)驚狂亂叫。這是什么?他看不到事實(shí)真相。假如這時(shí)候你把眼鏡摘下來(lái)，你看那平面上沒(méi)有什么。因?yàn)榱Ⅲw的影片在平面上顯示，這個(gè)影像是不清晰的，還不如一個(gè)一般的平面電影，所以你看到一點(diǎn)東西都沒(méi)有。你再看看周?chē)倪@些觀眾，一個(gè)個(gè)都東倒西歪、驚恐亂叫，你覺(jué)得他們好像很好笑。這個(gè)時(shí)候，把眼鏡摘下來(lái)的人，就是一位圣人，你看清楚了事實(shí)真相，原來(lái)如此，有什么值得我們這么投入?全是假相。可是戴著眼鏡的那些人，他們忘了真相，他們迷在境界里頭，他有愛(ài)有憎，就有恐懼、有好樂(lè)、有忿懥、有憂(yōu)患，這是迷惑顛倒的人。所以他們是什么?有所視就不能見(jiàn)真相，真相被他的眼鏡擋住，這個(gè)眼鏡就是妄想分別執(zhí)著，我們沒(méi)見(jiàn)到真相。
我們現(xiàn)在能看見(jiàn)的這個(gè)宇宙，一切人、一切事、一切物，統(tǒng)統(tǒng)是被我們妄想分別執(zhí)著扭曲了的形相。就好像我們戴了這個(gè)眼鏡，把外面的真實(shí)的景象給扭成我們所感知的那個(gè)境界，因此，在這境界里面產(chǎn)生種種的煩惱。七情五欲就是煩惱，喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲都起來(lái)了，《大學(xué)》里面講到的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患起來(lái)了，我們前面講到的六種根本煩惱、二十種隨煩惱也起來(lái)了，全是因?yàn)槊曰螽a(chǎn)生的。而這些迷惑還有個(gè)很麻煩的事情，它又在自己第八識(shí)留下種子，將來(lái)又會(huì)遇緣起現(xiàn)行，又產(chǎn)生境界，又讓你迷在那個(gè)境界當(dāng)中，所以你永遠(yuǎn)出不來(lái)。
如何才能得到解脫?把眼鏡摘下來(lái)。你放下妄想分別執(zhí)著，立刻境界就沒(méi)有。當(dāng)你放下識(shí)的時(shí)候，妄想分別執(zhí)著放下，境界也就跟著消失。所以，永嘉大師說(shuō)得好，「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千」。大千世界，我們講宇宙，哪來(lái)的?因?yàn)槟阍诿曰螽?dāng)中，你是在作夢(mèng)，夢(mèng)出來(lái)的。「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?」這個(gè)時(shí)候，你就能夠入大光明藏，入常寂光土。那個(gè)境界里頭就是本來(lái)無(wú)一物，而隨著一切眾生的妄想分別執(zhí)著，你能夠去應(yīng)，遍應(yīng)萬(wàn)物而保持不起心不動(dòng)念、不分別不執(zhí)著，你能見(jiàn)虛空法界一切眾生。但是因?yàn)槟銢](méi)有妄想分別執(zhí)著，你不會(huì)留下識(shí)這個(gè)種子。那個(gè)時(shí)候叫得大自在，所謂能夠「隨眾生心，應(yīng)所知量」，你已經(jīng)跟自性融為一體，你的身就是宇宙，叫法界身。你能夠隨順一切眾生的妄想分別執(zhí)著而去應(yīng)化，去普度眾生。這就是《法華經(jīng)》里講，觀世音菩薩能夠應(yīng)以什么身得度者，他就現(xiàn)什么身而為說(shuō)法。這個(gè)用功，全是在轉(zhuǎn)識(shí)成智，所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是不用妄想分別執(zhí)著，你就是用智慧。
這是講到「視而不見(jiàn)」這一條，視而不見(jiàn)是迷的時(shí)候的狀態(tài)。聽(tīng)而不聞道理是一樣，這是講耳根，視而不見(jiàn)是講眼根。蕅益大師說(shuō)，「十方擊鼓，十處齊聞?wù)呙疄槁劊扔兴?tīng)，便不名聞」。這是出自于《楞嚴(yán)經(jīng)》里面的比喻。它原來(lái)的經(jīng)文是說(shuō)，「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)」。這是講，假如你在安靜的地方，沒(méi)有聲音，你耳朵里聽(tīng)不到東西。忽然之間，十方一齊擊鼓，有鼓聲響起來(lái)，你這時(shí)候當(dāng)然明顯聽(tīng)到有鼓聲。你聽(tīng)到鼓聲的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)你，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北，加上、下，這叫十方，是一方一方這個(gè)鼓聲按照次序進(jìn)入你的耳朵，還是你同時(shí)聽(tīng)到的?當(dāng)然我們是同時(shí)聽(tīng)到的。我們聽(tīng)到的聲音，不是說(shuō)先聽(tīng)到東邊的聲音，再聽(tīng)東南的聲音，再聽(tīng)西邊，再聽(tīng)西南，沒(méi)有這樣的次序。十方一齊擊鼓的時(shí)候，鼓聲一下子統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入我們的耳根，叫「十處一時(shí)聞」，同時(shí)聞到，沒(méi)有先后。這就是講，我們耳根里面的聞性是遍十方，所以你才能夠十方的鼓聲一時(shí)同時(shí)能夠聽(tīng)到。
你從這里去體會(huì)，是不是聞性遍十方?假如說(shuō)我這聞性只遍東方和南方，不到西方和北方，那十方擊鼓，你只能聽(tīng)到東方和南方，聽(tīng)不到西方和北方。可是你同時(shí)聽(tīng)到，正說(shuō)明聞性遍東南西北，遍于十方，遍一切處，叫周遍十方、本自圓滿(mǎn)。這是聞的作用，這我們比較容易體會(huì)到。自性的作用就是這樣，不僅是耳根，眼耳鼻舌身都是，這個(gè)根中之性遍滿(mǎn)十方。在這里面假如我們動(dòng)了念頭，本來(lái)我們是十處的鼓聲一起聽(tīng)到，但是我們把注意力集中在東邊的鼓聲，專(zhuān)門(mén)聽(tīng)那個(gè)方向的鼓聲，這就是有所聽(tīng)，其它方向鼓聲你可能就聽(tīng)而不聞。你注意力不在那，他的鼓聲敲錯(cuò)了你也聽(tīng)不出來(lái)，因?yàn)槟愕淖⒁饬性跂|邊的鼓聲。這是什么?因?yàn)槟阌型搿⒂蟹謩e、有執(zhí)著，把范圍就縮小了。
我們常常有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，假如在一個(gè)菜市場(chǎng)里面跟一個(gè)朋友聊天，菜市場(chǎng)里面很嘈雜，很多的雜音，其實(shí)你是聽(tīng)到的，因?yàn)槟愕穆勑员闈M(mǎn)菜市場(chǎng)，所以你都能聽(tīng)到。可是你跟你的朋友聊天，回來(lái)了別人問(wèn)你，你在菜市場(chǎng)跟朋友聊天的時(shí)候，二十米外可能有個(gè)人在大聲講話(huà)，你有沒(méi)有聽(tīng)到?你說(shuō)我聽(tīng)不到。他很大聲講話(huà)。我當(dāng)時(shí)跟我朋友在聊天，我怎么能聽(tīng)到他講話(huà)?你看，這就叫聽(tīng)而不聞，明白了吧?因?yàn)槲以诟笥蚜奶斓臅r(shí)候，我的妄想分別執(zhí)著集中在這個(gè)朋友身上，范圍就縮小，把聞性的作用就變成了只對(duì)這個(gè)聊天的朋友、聽(tīng)到他的話(huà)這個(gè)小范圍，所以其它地方都不能聞了。我們自性，這講聞性，是就耳根而言，本身也是遍虛空法界，一切宇宙的眾生的聲音我們都能聽(tīng)到。可是為什么我們現(xiàn)在聽(tīng)不到?你能聽(tīng)到銀河系以外那個(gè)星球上的眾生在講話(huà)嗎?你聽(tīng)不到。你的聞性也遍及那個(gè)地方，你本來(lái)是可以聽(tīng)到的，可是現(xiàn)在你把妄想分別執(zhí)著只集中在你現(xiàn)前這個(gè)地球周邊的范圍，而且很小的范圍，不要說(shuō)整個(gè)地球，過(guò)一條街，隔壁人講話(huà)你都聽(tīng)不到。你看，這妄想分別執(zhí)著把我們聞性的作用縮小到這么小、這么可憐的范圍。就是因?yàn)槲覀冇羞@種妄想分別執(zhí)著，只要放下，自性的德能馬上現(xiàn)前。
下來(lái)講「食而不知其味」，道理是相通的。「舌根不動(dòng)，淡性常在者名為知味，既有所食，便不知其味」。這也是出自于《楞嚴(yán)經(jīng)》的解釋。《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文說(shuō)到，假如一個(gè)人用舌頭舔著自己的嘴唇，舔了很久，你的舌頭就累了。累了以后，如果我們有病，會(huì)嘗到苦的味道，如果沒(méi)有病，會(huì)有微微的甜味。實(shí)際上，這個(gè)甜味和苦味本身根本不存在，本身是淡味，「淡性常在」。可是因?yàn)槲覀冞@個(gè)舌頭舔著唇舔了很久，疲勞了，就產(chǎn)生這種幻覺(jué)，味道的幻覺(jué)。大家可以自己試驗(yàn)一下，這個(gè)味道的幻覺(jué)有甜有苦，那是什么?就是妄識(shí)的作用。如果舌頭不動(dòng)的時(shí)候，它有沒(méi)有嘗到味?也是嘗到味，嘗到淡味，就是不苦不甜的味，也是一種味，叫淡性常在。所以苦和甜是有味，這是一種幻覺(jué)，淡味也是一種幻覺(jué)。我們舌頭本身就有能?chē)L的功能，因?yàn)樗兄缎裕该麨橹丁梗兜倪@個(gè)性，就是這個(gè)功能。見(jiàn)聞?dòng)X知，這是自性本來(lái)的功能，舌頭的根中之性也有見(jiàn)聞?dòng)X知，它能知味，因?yàn)樯囝^對(duì)味道最敏感，所以講它知味這個(gè)性能。
這個(gè)正說(shuō)明什么?甜苦這是有味道，淡性這是沒(méi)味道，能?chē)L有味道和沒(méi)味道的這種功能，不是因?yàn)橛袥](méi)有真的食品給你去嘗才存在。給你一塊糖，當(dāng)然你能?chē)L到它有甜味，給你吃黃連，你就覺(jué)得苦味。這個(gè)能?chē)L味的功能，是遇緣它能顯出來(lái)，遇到糖它就顯出你能?chē)L甜味，遇到黃連你能顯出知苦味。可是沒(méi)有緣它本身也有能?chē)L的性能，你把舌頭伸到嘴唇上久了，你也能?chē)L到這個(gè)味，那時(shí)候沒(méi)有糖，也沒(méi)有黃連，你怎么會(huì)嘗到甜和苦?因?yàn)橛型R(shí)作用，就生出這種虛妄的味塵，叫妄塵。外面的境界叫塵，這個(gè)是講味道的境界，叫味塵。那為什么它有能?chē)L到甜苦這種性能?就是因?yàn)樯囝^的能?chē)L之性、知味之性是遍一切處的，有緣它能顯出來(lái)，沒(méi)有緣的時(shí)候，雖然平時(shí)不顯，但是它還存在，不因你吃糖還是吃黃連它才有知味之性，你不吃黃連不吃糖，你也能知甜知苦。這也說(shuō)明舌的嘗性遍一切處。
這里講到的用眼、用耳、用舌，這是六根里面的三個(gè)，來(lái)說(shuō)明什么?根中之性周邊法界，但是一有分別執(zhí)著，這個(gè)作用范圍馬上受到限制，縮到很小很可憐的范圍。所以既有所食便不知其味。有所食，就是因?yàn)槟阌型敕謩e執(zhí)著。你有所食，所以你就有所不食，你知味的功能受到障礙，你只能知道你舌頭嘗到的東西那些味道，不知道你嘗不到的那些味道。所以，視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味是這樣講法，非常的深刻。總的原因就是因?yàn)槲覀冇型敕謩e執(zhí)著，所以迷失了真心，這叫心不在焉。
蕅益大師講，「故前一節(jié)，深明現(xiàn)行熏種子之失。此一節(jié)，深明種子生現(xiàn)行之失。身心相關(guān)若此」。前一節(jié)就是「所謂修身在正其心者，身有所忿懥」下來(lái)的這一節(jié)。這一節(jié)是講「現(xiàn)行熏種子」。現(xiàn)行是什么?煩惱現(xiàn)行，忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患，這是煩惱現(xiàn)行，留下阿賴(lài)耶識(shí)的種子，這叫熏種子，熏習(xí)之后留下的種子，這是一種過(guò)失。「此一節(jié)，深明種子生現(xiàn)行之失」。種子是阿賴(lài)耶識(shí)里的種子，第八識(shí)里的種子現(xiàn)行。所謂現(xiàn)行就是產(chǎn)生境界。產(chǎn)生境界，我們有妄想分別執(zhí)著，就視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味。這是講到身心互相的關(guān)系。前面是講身對(duì)心的影響，后面這第二節(jié)是心對(duì)身的影響。這兩節(jié)把心和身合起來(lái)解釋?zhuān)俅巫C明前面第一節(jié)「身有所忿懥」這個(gè)身不應(yīng)該換作心。程朱大德他解釋說(shuō)身就是心，這個(gè)倒不如保持原文里的「身」好，這意思更加的圓滿(mǎn)、更加的深刻。現(xiàn)在時(shí)間到了，我們先學(xué)習(xí)到此地。謝謝大家。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)看《大學(xué)》里面「心不在焉」這節(jié)經(jīng)文。蕅益大師為我們說(shuō)明，這個(gè)心是第八識(shí)。第八識(shí)的體就是自性，因?yàn)橛型敕謩e執(zhí)著，就有識(shí)的存在。有妄想分別執(zhí)著，我們身體的六根根性作用都受到障礙。本來(lái)這個(gè)作用是見(jiàn)聞?dòng)X知，這種功能是盡法界虛空界遍宇宙的，但是現(xiàn)在被我們妄想分別執(zhí)著全縮小了、全障礙了、全扭曲了，因此才會(huì)有視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味的問(wèn)題出現(xiàn)。
蕅益大師批注當(dāng)中繼續(xù)說(shuō)到，「故必格物致知，以誠(chéng)其意，然后心正而身修也。有所忿懥等，只是不能格物，故意不誠(chéng)。不見(jiàn)不聞等，只是不能致知，故心不正，而身不修」。這是告訴我們，要想恢復(fù)我們自性的作用，必須要格物致知。格物，蕅益大師解釋作唯心識(shí)觀，也就是能夠明了整個(gè)宇宙就是自己心性變現(xiàn)的，在這里面不能分為二，只有一，一就是自性。即使有妄想分別執(zhí)著，還是一，這時(shí)候不叫唯心所現(xiàn)，叫唯識(shí)所變，能變跟所變還是一，根本沒(méi)有二。這是告訴我們正確的宇宙人生觀，這叫唯心識(shí)觀，這就是格物。也就是說(shuō)，讓我們放下妄想分別執(zhí)著。妄想分別執(zhí)著，《大學(xué)》里用物來(lái)作代表，把這些都格掉，格除掉。當(dāng)然，要格除，從最重的格起。最重的是什么?我們的欲望。
所以，印光大師將格物直接解釋成格除物欲，這是從最初下手來(lái)講起的。格到最后，一切妄想分別執(zhí)著都格除掉，你真正入唯心識(shí)觀，這時(shí)候你致知了，致知就是你自性智慧現(xiàn)前。具體而言，你將第六識(shí)意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智;你能誠(chéng)意，誠(chéng)意是把第七識(shí)末那識(shí)的執(zhí)著這種煩惱格掉，那就轉(zhuǎn)末那識(shí)成平等性智;然后心正，這是講轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)成大圓鏡智;而身修，身是講眼耳鼻舌身這五根，五根里頭原來(lái)的五識(shí)也轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)成成所作智。你看，格物、致知、誠(chéng)意、正心、身修統(tǒng)統(tǒng)圓滿(mǎn)，這時(shí)候就是你放下了妄想分別執(zhí)著。這是關(guān)鍵問(wèn)題，我們肯放下，格致誠(chéng)正修統(tǒng)統(tǒng)圓滿(mǎn)，不肯放下，一樣都不圓滿(mǎn)。
「有所忿懥等」，這個(gè)「忿懥等」就是有這些煩惱，有分別執(zhí)著，原因是什么?「只是不能格物」，不能放下這些煩惱、格除這些煩惱，意就不誠(chéng)。這些煩惱都是執(zhí)著里頭的現(xiàn)象，所以意不誠(chéng)，有執(zhí)著意就不誠(chéng)。「不見(jiàn)不聞等，只是不能致知」。為什么不見(jiàn)?因?yàn)橛兴暎暥灰?jiàn)。有所視，這是什么?見(jiàn)的時(shí)候起了分別，你挑你想見(jiàn)的見(jiàn)，不想見(jiàn)的就見(jiàn)不到，這是分別。耳本來(lái)能聞，聞性遍一切處，可是現(xiàn)在聽(tīng)而不聞，因?yàn)槟阌兴?tīng)，所以就有所不聽(tīng)。這就不見(jiàn)不聞了，只有能視和能聽(tīng)。這是因?yàn)橛蟹謩e，分別是不能致知，有分別你用的是意識(shí)，不是用妙觀察智，所以你不能致知。不能致知，前面講，又不能格物，意就不誠(chéng)，有分別有執(zhí)著，這些會(huì)留下業(yè)習(xí)種子。分別執(zhí)著產(chǎn)生業(yè)，在阿賴(lài)耶識(shí)第八識(shí)里頭落印象，本來(lái)是大圓鏡智，現(xiàn)在成為阿賴(lài)耶識(shí)，心就不正。所以眼耳鼻舌身統(tǒng)統(tǒng)不正，這就身不修，完全迷失事實(shí)真相，眼所見(jiàn)的、耳所聞的、鼻所嗅的、舌所嘗的、身所觸的，全不是本來(lái)的樣子。宇宙本來(lái)的樣子是什么?叫一真法界，現(xiàn)在我們見(jiàn)不到、接觸不到，我們落到十法界里頭，甚至落到六道里面，總在身不修、心不正、知不至、意不誠(chéng)、物未格。
底下蕅益大師用個(gè)設(shè)問(wèn)來(lái)回答，「問(wèn)曰：前云如惡惡臭，如好好色，此云忿懥好樂(lè)，皆不得正，前后不相違耶?」這個(gè)問(wèn)得也很好。前面經(jīng)文里面明確的告訴我們，我們要「所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也」。如惡惡臭就是像討厭難聞的臭味一樣，這種討厭屬不屬于忿懥?如好好色，是說(shuō)像喜愛(ài)美色一樣，這屬不屬于好樂(lè)?前面講的這是講誠(chéng)意，為什么好像說(shuō)成了有忿懥、有好樂(lè)?明明是說(shuō)「有所忿懥，有所好樂(lè)，則不得其正」，這前后不是互相矛盾了?
我們來(lái)看蕅益大師這里回答，「答曰：如惡惡臭，斷我法二執(zhí)也，如好好色，修二空妙觀也。二觀成就，方能無(wú)忿懥等。自無(wú)忿懥等私，方能民之所好好之、民之所惡惡之」。所以，這里講的如惡惡臭，他不是講的忿懥，這是用比喻來(lái)講，對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)這兩種執(zhí)著要去舍離，好像舍離難聞的臭味一樣，比喻我們當(dāng)下要把它斷除。如好好色是講修二空妙觀，我空、法空，這屬于正確的人生觀、宇宙觀，我們修這兩種觀，就像喜好美色一樣，比喻我們要不斷用功追求。這不是講的貪婪或者瞋恚，它不是煩惱。為什么?因?yàn)槎^成就，你能觀人我空，你能觀法我空，這時(shí)候煩惱就斷除，所以才能夠無(wú)忿懥等煩惱。忿懥、好樂(lè)、恐懼、憂(yōu)患，統(tǒng)統(tǒng)都是煩惱，煩惱就是因?yàn)橛形曳ǘ?zhí)。把二執(zhí)斷除掉，就沒(méi)有忿懥等私了。這個(gè)私是自私自利，這是我執(zhí)。有我執(zhí)，只想到我，不能想到眾生，所以就不能夠「民之所好好之、民之所惡惡之」。這兩句是《大學(xué)》后面提到的經(jīng)文。
「民之所好好之」，就是眾生喜歡的，我們就能夠幫助眾生得到。如果眾生厭惡的，我們就幫助他去除。《弟子規(guī)》講的，「親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去」。這個(gè)親，如果擴(kuò)大到當(dāng)作民眾來(lái)講，就是這句話(huà)，「民所好，力為具，民所惡，謹(jǐn)為去」。說(shuō)明什么?自己沒(méi)有好惡，為什么?沒(méi)有自己，眾生跟我是一體，只有眾生，所以才能夠做到「民之所好好之、民之所惡惡之」。這里回答了如惡惡臭、如好好色跟忿懥、好樂(lè)并不矛盾。有忿懥好樂(lè)是因?yàn)橛兴剑阉叫臄喑缓笪覀儾拍軌蛘\(chéng)其意、正其心。所以下面說(shuō)，「故知格物致知之外，別無(wú)誠(chéng)意正心之功」。把私心放下就是格物，沒(méi)有分別，平等了，用自性的明德來(lái)應(yīng)事、應(yīng)物、待人，這是致知，這就是誠(chéng)意，這就是正心。格致誠(chéng)正不能分開(kāi)講，它是同時(shí)的，完全是修行的同一個(gè)境界。
