儒學(xué)成就

戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)，成就卓著，史稱(chēng)戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱(chēng)為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)”。

戴圣將戰(zhàn)國(guó)到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書(shū)，被稱(chēng)為《小戴記》或《小戴禮記》。該書(shū)原為解說(shuō)《儀禮》　的資料匯編，后經(jīng)鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書(shū)，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節(jié)，更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。戴圣因此開(kāi)創(chuàng)了“小戴學(xué)”。

學(xué)術(shù)影響

戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)。小戴對(duì)于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn)，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時(shí)被稱(chēng)為“大經(jīng)”，明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書(shū)在中國(guó)儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。

戴圣為東周時(shí)期宋國(guó)君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。戴圣早年與叔父戴德等人潛心鉆研禮學(xué)，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學(xué)的代表人物，戴圣有點(diǎn)居功自傲，不拘小節(jié)，甚至于時(shí)不時(shí)干出一些逾越法紀(jì)的事情。因?yàn)榇魇サ拿匚唬叭未淌穼?duì)戴圣的不軌行為視而不見(jiàn)，戴圣也就習(xí)慣成自然，愈演愈烈。

后來(lái)，戴圣擔(dān)任九江太守，而年僅30歲的何武擔(dān)任了揚(yáng)州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權(quán)范圍，毫無(wú)保留的對(duì)戴圣的不當(dāng)行為進(jìn)行監(jiān)督。戴圣根本不把何武這個(gè)年輕人放在眼里。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然后向他“露章”，就是故意把罪證透露給他。戴圣知道自己的不端行為被何武掌握，對(duì)何武更加憎恨。雖然何武沒(méi)有告發(fā)戴圣，但戴圣擔(dān)心何武檢舉自己，就主動(dòng)辭職，到京城去做博士。到京城后，戴圣對(duì)何武仍然有所忌恨，不失時(shí)機(jī)地在朝廷散布一些何武的壞話。

不久，戴圣兒子的賓客勾結(jié)綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴圣以為自己毀謗了何武定會(huì)遭到報(bào)復(fù)，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結(jié)果，出乎戴圣的意料，何武根本不計(jì)較個(gè)人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對(duì)未參與該案的戴圣兒子宣判無(wú)罪釋放。戴圣因此敬佩何武的愛(ài)憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠(chéng)心誠(chéng)意地拜訪他。

咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。