出自五代牛希濟(jì)的《臨江仙·洞庭波浪颭晴天》
洞庭波浪颭晴天，君山一點(diǎn)凝煙。此中真境屬神仙。玉樓珠殿，相映月輪邊。
萬(wàn)里平湖秋色冷，星辰垂影參然。橘林霜重更紅鮮。羅浮山下，有路暗相連。
洞庭碧波蕩滌著萬(wàn)里晴空，君山一點(diǎn)仿佛凝在煙波中。山中的美景真是神居仙境，樓閣如玉砌，殿堂連珠影，鑲嵌在月輪邊上，與明月相映。
平湖萬(wàn)頃凝著秋色的清冷，天邊閃爍著時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的晨星。經(jīng)霜的橘林色更鮮濃。聽(tīng)人傳說(shuō)，羅浮山下，有暗道與仙境連通。
飐（zhǎn）：風(fēng)吹顫動(dòng)。
君山：在湖南洞庭湖中，又名湘山。《水經(jīng)注》：“湖中有君山······是山湘君之所游處，故曰君山。”
真境：神仙境界。《拾遺記》：“洞庭山，浮于水上，其下有金堂數(shù)百間，玉女居之。四時(shí)聞金石絲竹之聲，徹于山頂。······其山又有靈洞，入中常如有燭于前。中有異香芬馥，泉石明朗。采藥石之人入中如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異常，乃見(jiàn)眾女霓裳，冰顏艷質(zhì)，與世人殊別。”
玉樓珠殿：指君山上的湘妃祠。
參（cēn）然：星光閃爍，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的樣子。
羅浮山：仙山名，在廣東省增城、博羅、河源等縣間，長(zhǎng)達(dá)百余公里，風(fēng)景秀麗。相傳羅山之西有浮山，為蓬萊之一阜，浮海而至，與羅山并體，故曰羅浮。傳稱(chēng)葛洪曾得仙術(shù)于此，被道家列為第七洞天。
“有路”句：傳說(shuō)洞庭口君山下有石穴，潛通吳之包山，俗稱(chēng)“巴陵地道”。
這首描繪的是洞庭湖秋夜的景色，即使沒(méi)有標(biāo)題，也仍然表現(xiàn)了泛舟游覽的景致。
上片第一句，極言洞庭之大，可說(shuō)是抓住了這湖的特色。句中的“飐”字，表現(xiàn)了風(fēng)吹浪動(dòng)的場(chǎng)面。但此句并非寫(xiě)浪濤的洶涌，而是湖面的廣闊。第二句，寫(xiě)在湖面上遙望君山，如一點(diǎn)凝煙。這里僅用“一點(diǎn)凝煙”來(lái)描繪，既反襯出湖面寬廣，更為畫(huà)面添了一種神秘朦朧的情韻。第三句緊承上句，說(shuō)明神秘朦朧的君山是神仙的世界。第四、五兩句“玉樓珠殿，相映月輪邊”，是作者對(duì)仙境的想像。這兩句承上君山、仙境而下，“相映月輪邊”，景色奇麗，又自然的交代了作者游湖是在夜間。
下片開(kāi)頭，“萬(wàn)里平湖秋色冷”作者以“秋色”點(diǎn)名時(shí)令。后又著一“冷”字，則使境界全出，妙不可言。一個(gè)“冷”字不僅表現(xiàn)了湖水寬闊，為秋色增寒，讓人仿若身臨其境。天為秋夜，湖面之氣溫，人之體膚心理感受，都包容于此一字中。這種冷，只有身處水天空闊之中才感覺(jué)得真切。第二句以星斗下垂，寫(xiě)湖面視野開(kāi)闊的景象，與杜甫《旅夜書(shū)懷》中所寫(xiě)下“星垂平野闊”意境相同。第三句寫(xiě)的是洞庭湖畔桔林，經(jīng)秋霜一壓，桔子成熟，更顯得紅艷嬌美。給人以視覺(jué)享受。最末兩句，將洞庭湖與號(hào)稱(chēng)道教“第七洞天”的羅浮山聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)仙境的向往。
牛希濟(jì)《臨江仙》共七首，都是詠往昔神仙之事，其共同的特點(diǎn)是語(yǔ)言芊綿溫麗，寫(xiě)景抒情，融為一體，其憑吊凄涼之意，蘊(yùn)含其中，深得詠史之體裁。而從此首詞來(lái)看，作者運(yùn)用虛實(shí)相間的寫(xiě)作手法，充分的馳騁想像，淋漓盡致的寫(xiě)出洞庭湖的神韻。在文字的運(yùn)用上，自然平易，有一種清新明麗之感。
這秋景是真境，或是幻境，該是真真幻幻，真中有幻，幻中有真吧。洞庭素稱(chēng)"八百里"。說(shuō)波浪連天，湖中君山猶似一點(diǎn)，雖不免夸張，終屬真境，說(shuō)君山是神仙所居，上有"玉樓珠殿"，與明月交輝，則是神話傳說(shuō)，屬幻境。說(shuō)湖中星影參差，隨波上下，湖畔霜華遍野，橘林如丹，是真境；說(shuō)洞庭與千里之外嶺南的羅浮山相連，卻是傳聞之詞，應(yīng)屬幻境。真境，固然歌頌了山河壯闊，幻境，也為這壯闊著上虹霓船的奇麗色彩。真真幻幻，虛虛實(shí)實(shí)，共同構(gòu)成這闊大的詞境共同襯托出詞人闊大的襟懷。
牛希濟(jì) : 五代詞人。生卒年不詳。隴西（今甘肅）人。詞人牛嶠之侄。早年即有文名，遇喪亂，流寓于蜀，依嶠而居。后為前蜀主王建所賞識(shí)，任起居郎。前蜀后主王衍時(shí)，累官翰林學(xué)士、御史中丞。后
