橘啊，你這天地間的嘉美之樹(shù)，生下來(lái)就適應(yīng)這方水土。

稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。

根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。

葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。

層層樹(shù)葉間雖長(zhǎng)有刺，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。

青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。

表皮顏色鮮亮，內(nèi)里潔白，好似可以賦予重任的人。

氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。

贊嘆你南國(guó)的橘樹(shù)喲，幼年立志就與眾迥異。

你獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。

你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。

你對(duì)世事清醒，獨(dú)立不羈，不媚時(shí)俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。

你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過(guò)失。

你那無(wú)私的品行喲，恰可與天地相比相合。

愿與橘樹(shù)同心并志，一起度過(guò)歲月，做長(zhǎng)久的朋友。

橘樹(shù)善良美麗而不淫，性格剛強(qiáng)而又有文理。

即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。

橘樹(shù)的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹(shù)種在園中，作為榜樣。

后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。

橘?gòu)品猓哼m宜南方水土。徠，通“來(lái)”。服，習(xí)慣。

受命：受天地之命，即稟性、天性。

壹志：志向?qū)Ｒ弧Ｒ迹瑢Ｒ弧?p>素榮：白色花。

曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團(tuán)”，圓圓的；又一說(shuō)，同“圜”（huán），環(huán)繞，楚地方言。

文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說(shuō)橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。

精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。

紛缊宜修：長(zhǎng)得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。

嗟：贊嘆詞。

廓：胸懷開(kāi)闊。

蘇世獨(dú)立：獨(dú)立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。

閉心：安靜下來(lái)，戒懼警惕。失過(guò)：即“過(guò)失”。

秉德：保持好品德。

愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。

淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。

少：年少。師長(zhǎng)：動(dòng)詞，為人師長(zhǎng)。

行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對(duì)周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死，古人認(rèn)為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。

《九章·橘頌》當(dāng)是屈原早期的作品，學(xué)者認(rèn)為是詩(shī)人任外交官出使齊國(guó)時(shí)作（援引《列子》中“渡淮而北而化為枳”的說(shuō)法）。在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫(xiě)下了這首詠物名作《橘頌》。

這是一首托物言志的詠物詩(shī)，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。全詩(shī)可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美，以描寫(xiě)為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對(duì)橘樹(shù)內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌橘樹(shù)，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。

第一部分重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。

開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意。橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親。

詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。

此詩(shī)第二部分，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。

本詩(shī)借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

屈原 : 屈原（約公元前340-前278），中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)