讀李翱文
予始讀翱《復(fù)性書(shū)》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識(shí)其性，當(dāng)復(fù)中庸；愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書(shū)》，以謂翱窮時(shí)憤世無(wú)薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善諭人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書(shū)而嘆嘆已復(fù)讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時(shí)與翱上下其論也。
凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過(guò)羨二鳥(niǎo)之光榮，嘆一飽之無(wú)時(shí)爾；推是心，使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。”又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
然翱幸不生今時(shí)，見(jiàn)今之事；則其憂又甚矣！奈何今之人不憂也？余行天下，見(jiàn)人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無(wú)異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修書(shū)。
16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．此《中庸》之義疏爾 疏：說(shuō)明，注釋
B．然以韓為秦漢間好俠行義之一豪 雋“雋”通“俊”，才智出眾的人
C．又怪神堯以一旅取天下 怪：責(zé)怪
D．脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn) 賤：社會(huì)地位低下的人
17．下列各組中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（3分）
A．不作可焉至丹 以荊卿為計(jì)，始速禍焉
B．推是心，使光榮而飽某所，而母立于茲
C.視予心之不然兮 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
D．可嘆也 夫師道之不傳也久矣
18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．歐陽(yáng)修寫《讀李翱文》，實(shí)際上是借李翱文表達(dá)自己的憂時(shí)之心，由李翱所處的時(shí)代聯(lián)系到北宋當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。
B．所謂讀李翱文，主要是讀李翱的《幽懷賦》，先寫對(duì)李翱《復(fù)性論》《與韓侍郎薦賢書(shū)》的看法是為了鋪墊。
C．文中將李翱與韓愈加以比較，主要目的是為了批評(píng)韓愈沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，作者的這一觀點(diǎn)有失偏頗。
D．文末作者憤慨地說(shuō)“嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！”這是文章的點(diǎn)睛之筆。
19．有“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）
最后讀《幽懷賦》，然后置書(shū)而嘆嘆已復(fù)讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時(shí)與翱上下其論也。
20.把文中劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）
（1）以謂翱窮時(shí)憤世無(wú)薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。
（2）嗚呼，使時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
參考答案
16．C（怪應(yīng)為以……為怪）
17．A（A均為句末語(yǔ)氣詞，B并列關(guān)系/你的,取獨(dú)/提賓D句末語(yǔ)氣詞/句中停頓）
18．C（比較的主要目的是為了突出李翱的憂國(guó)憂民之心）
19．最后讀《幽懷賦》，然后置書(shū)而嘆，嘆已復(fù)讀，不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時(shí)，與翱上下其論也。
20．（1）認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會(huì)上沒(méi)有推薦自己的人，因此反復(fù)地這樣說(shuō)；假如他能得志，也未必這樣。
（2）啊！假使當(dāng)時(shí)的人們能改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國(guó)之心，那么唐朝哪能發(fā)生動(dòng)亂和最終滅亡呢？
[參考譯文]
我開(kāi)始讀李翱的三篇《復(fù)性書(shū)》時(shí)，心里想：這不過(guò)是給《中庸》做的注釋。聰明人理解“性”的含意，不讀《復(fù)性書(shū)》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸；愚笨的人即使讀了《復(fù)性書(shū)》，也不懂得這個(gè)道理，所以《復(fù)性書(shū)》不作也可以。又讀他的《與韓侍郎薦賢書(shū)》，認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會(huì)上沒(méi)有推薦自己的人，因此反復(fù)述說(shuō)求賢之事；假如他能得志，也未必這樣。然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士，也算是善論人了。最后讀了《幽懷賦》，然后放下書(shū)卷贊嘆，贊嘆后又讀，不能停下來(lái)。遺憾的是李翱不生于今世，不能與他交往；又可惜自己沒(méi)有出生在中唐，不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問(wèn)題。
以往與李翱同一時(shí)代的所有人，行仁義之道而善于作文的沒(méi)有誰(shuí)趕得上韓愈。韓愈曾經(jīng)寫過(guò)一篇賦，不過(guò)是羨慕兩只鳥(niǎo)的榮耀，感嘆還沒(méi)吃上一頓飽飯罷了。推究韓愈的心理，假如讓他光顯榮耀、生活寬裕，那就不再感嘆了。象李翱就不是這樣。他的《幽懷賦》說(shuō)：“眾人喧嘩而紛紛退隱，都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣，只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處。”又詫異李淵能用一支軍隊(duì)取得天下，用全天下的力量收復(fù)河北，為此而憂慮。啊！假使當(dāng)時(shí)的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國(guó)之心，那么，唐的天下哪能發(fā)生動(dòng)亂和最終滅亡呢？
然而李翱幸好沒(méi)有出生在當(dāng)今之世，看到今天發(fā)生的事情，那么他的憂慮更嚴(yán)重了。怎么今天的人不知憂慮呢！我在世上，見(jiàn)的人很多了，倘若有一個(gè)象李翱那樣憂慮國(guó)事的，又都是職位低和被朝廷貶斥的人，與李翱相同；其他得意做官的人，一聽(tīng)到有誰(shuí)講憂世的話，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是發(fā)脾氣，就是笑話他。啊！身在其位而自己無(wú)憂國(guó)之心，又禁止別人，讓人都不憂慮國(guó)家之事，可嘆啊！
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修作。
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