吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 （《勸學》）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）
15．下列文言句中加點字的解釋不正確的一項是（
A．聲非加疾也（洪亮）
B．而聞者彰（清楚）
C．假舟楫者（借助）
D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）
16．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（
A．師道之不傳也久矣
B．非能水也，而絕江河
C．其皆出于此乎？
D．君子生非異也，善假于物也
17．下列四句中加點詞的活用類型與例句相同的是（
例：假舟楫者，非能水也
A．巫醫樂師百工之人，不恥相師
C．君子博學而日參省乎己
18.下列句中沒有通假字的一項是（
C.授之書而習其句讀者
19、下列四句中句式與例句相同的是
例：馬之千里者
A.蚓無爪牙之利，筋骨之強。
C.道之所存，師之所存也。
20．下列分析中理解不正確的一項是（
A．荀子用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。
C．韓愈運用對比論證，從三個層面有力地批判了士大夫不尊師重道的愚蠢，表露了
作者對這種不良風尚的憤懣之情。
師而學”也是一種“善假于物”。
21、把文中畫線的句子譯成現代漢語。（5分）
（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2分）
（2）雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（3分）
參考答案
15. B
21譯文：（1））以地位低的人為師，就足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。（2分）
（2）即使又被風吹日曬而干枯了，也不會挺直，這是因為用火烤使它彎曲變成這樣。（3分）
翻譯：
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉！從師學習的傳統不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
關鍵詞：勸學
