故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
11、下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與“故夫知效一官”中的“故”字意義相同的是（ ）（2分）
A、故遣將守關(guān)者 B、而從六國(guó)破亡之故事
C、豫章故郡，洪都新府 D、故曰：固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。
12、下列句子中的加點(diǎn)詞不是通假字的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A、旬有五日而后反 B、而御六氣之辯
C、彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 D、北冥有魚，其名為鯤。
13、翻譯以下句子。（6分，每小題2分）
⑴雖然，猶有未樹也。
⑵悟以往之不諫，知來(lái)者之可追
⑶雄州霧列，俊采星馳
參考答案
11、 D
12、 C
13、⑴雖然這樣，還有沒樹立的。
⑵認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。
⑶雄偉的大洲像霧一樣涌起，杰出的人才像星星一樣。
二：
1．下列語(yǔ)句中加粗的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．故夫知效一官——效：授予。
B．舉世非之而不加沮——加：更加。
C．雖然，猶有未樹也——樹：樹立。
D．彼且惡乎待哉——惡：怎么，什么。
2．宋榮子嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”的人的原因是（ ）
A．他們不能乘天地之正，御六氣之辯。
B．他們不能定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。
C．他們有才智、有善行、有德行、有能力，但他們自鳴得意，和斥鶿一樣所見甚小。
D．他們不值得夸耀而自我夸耀。
3．文中為什么要提到宋榮子、列御寇？選出分析正確的一項(xiàng)（ ）
A．為了說(shuō)明宋、列才智見識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的人物。
B．為了說(shuō)明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自視甚高之可笑。
C．為了說(shuō)明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹；列御寇雖能免行，仍須御風(fēng)。他們均有所待。
D．為了襯出自己理想中的至人、神人和圣人；為了說(shuō)明自己理想的境界是一無(wú)所待而游于無(wú)窮。
4．把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。
譯文：________________________________________________
②若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
參考答案
1．A
2．C
3．D
4．①他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。
②至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！
附加注釋
(1)效：勝任。官：官職。
(2)行（xíng）：品行。比：合。
(3)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。
(4)宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(5)舉：全。勸：勉勵(lì)。
(6)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（jǔ）：沮喪。
(7)定：認(rèn)清。內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(8)境：界。
(9)數(shù)數(shù)（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(10)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。
(11)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
(12)旬：十天。有：又。
(13)致福：求福。
(14)雖：雖然。待：憑借，依靠。
(15)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然界。正：本；這里指自然的本性。
(16)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(17)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。
(18)至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。 無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。即物我不分。
(19)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：無(wú)作為，故無(wú)功利。
(20)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位，不立名。
參考譯文
所以，那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾，道德合乎一國(guó)之君的要求，才能可以取信一國(guó)之人的人，他們自己很得意，其實(shí)如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會(huì)因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽(yù)與恥辱的界限，如此而已。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對(duì)于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
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