送孫正之序

送孫正之序

王安石

①時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。

②夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘^①己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨^②，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老^③，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。

③嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？

④予官于揚(yáng)，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？ ，予未之信也。 ，予亦未之信也。

⑤正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日。

注釋：①詘：同“屈”。②楊、墨：楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。墨：墨翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家。③釋、老：即佛教與道教。

21.可填入第①段方框處的虛詞是（ A ）（1分）

A.焉爾 B.也哉 C.矣乎 D.之邪

22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（ C ）（2分）

A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。

B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。

C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。

D.君子要超越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來。

23.第③段在文中的作用是 批評(píng)不以孟韓為心的公卿貴族，（1分)與上文以孟韓為代表的君子形成對(duì)比，（1分)同時(shí)引出下文對(duì)孫正之的褒揚(yáng)與勉勵(lì)。（1分） （3分）

24.下列語句組織起來填入第④段的兩個(gè)劃線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ D ）（3分）

①一日得志于吳君

②以正之之不已

③而真儒之效不白于當(dāng)世

④而不至焉

A.①④/②③ B.①③/②④ C.②③/①④ D.②④/①③

25.作為贈(zèng)序，本文有贊許義和勉勵(lì)義，同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩，結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（4分）

答：作為贈(zèng)序，作者贊揚(yáng)了孫正之的德才，（1分)同時(shí)勉勵(lì)他持之以恒成就儒道，發(fā)揮儒效。（1分)文章將君子與眾人、圣人之道與時(shí)俗好惡對(duì)照來寫，并列舉孟軻、韓愈的事例，引用越人望燕的比喻，聯(lián)系孫正之的立身行事，由面到點(diǎn)，步步深入地進(jìn)行論述，（論述過程1分)闡明了真正的君子不隨俗改變自己，并且會(huì)引領(lǐng)時(shí)俗走向圣人之道。（闡明的觀點(diǎn)1分）

參考譯文

當(dāng)下流行什么就認(rèn)為什么是對(duì)的，這種人是普通人；自己認(rèn)為對(duì)的就堅(jiān)持己見，這種人是君子。堅(jiān)持自己的見解，并不是自私自負(fù)的表現(xiàn)，是因?yàn)槭ト酥涝诶锩妗?p> 君子有窮苦困窘的時(shí)候，不愿意因?yàn)橐淮芜^失而屈服自己趨附時(shí)尚潮流，不因?yàn)闀r(shí)尚流行的而放棄真理。所以他們得到君主的信任，改變世俗而讓人們走向正確的方向，是輕而易舉的，他們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)很深，他們的志向非常堅(jiān)定。時(shí)代流行楊朱、墨子的學(xué)說，認(rèn)為這些學(xué)說不對(duì)的，只有信奉孟子學(xué)說的人；時(shí)代流行佛家及老莊學(xué)說，認(rèn)為這些學(xué)說不對(duì)的，只有信奉韓愈學(xué)說的人。像信奉孟、韓學(xué)說的人，可以算得上學(xué)術(shù)修養(yǎng)深而且志向堅(jiān)定了，不因?yàn)闀r(shí)尚流向的而放棄自己信奉的真理。可惜不被君主信任，使的真正的儒家學(xué)說不在當(dāng)世盛行，但是對(duì)于普通人來說他們已經(jīng)很杰出了。唉！我看現(xiàn)在的世道，帶著高高的儒家帽子，穿著寬大的學(xué)者服裝，坐下來就談?wù)搱虻恼Z錄，站起來就模仿舜的動(dòng)作，卻不以孟、韓學(xué)說為本，和普通人有什么區(qū)別呢？

我在揚(yáng)州做官，交了個(gè)朋友叫孫正之。他奉行古人的學(xué)問，又擅長(zhǎng)寫古文，我知道他能夠以孟、韓學(xué)說為本而不動(dòng)搖。越地的人看燕地，覺得那是絕遠(yuǎn)的地方，但是只要駕著馬車向北出發(fā)，只要不停，肯定能走到。孟子、韓愈的學(xué)說和我們的距離，怎么能和越地人看燕地的距離相比呢？憑借孫正之的求學(xué)不止，如果學(xué)不到孟、韓的學(xué)問，我不相信。如果有一天他得到君主的重視，而真正的儒家學(xué)說不在當(dāng)時(shí)盛行起來，我也不相信。

孫正之的哥哥在溫州做官，帶著他們的父母上的任，正之也將要跟著去，先告訴了我征詢我的意見。你打算沉默，沉默得了嗎？慶歷二年閏九月十一日寫下這篇文章送給他。

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