游雁蕩記
清·方苞
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之?”余曰：“茲山不可記也。永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結(jié)，幽奇險(xiǎn)峭，殊形詭狀者，實(shí)大且多，欲雕繪而求其肖似，則山容壁色乃號(hào)為名山者之所同，無(wú)以別其為茲山之巖壑也。”
而余之獨(dú)得于茲山者，則有二焉。前此所見，如皖桐之浮山、金陵之?dāng)z山、臨安之飛來(lái)峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩(shī)辭，如瘡痏蹷然而入人目。而茲山獨(dú)完其太古之容色以至于今，蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠(yuǎn)，富貴有力者無(wú)因而至，即至亦不能久留，構(gòu)架鳩工以自標(biāo)揭，所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂(lè)，而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴(yán)恭靜正之心，不覺其自動(dòng)。蓋至此則萬(wàn)感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。察于此二者，則修士守身涉世之學(xué)，圣賢成己成物之道，俱可得而見矣。
（節(jié)選自中國(guó)文聯(lián)出版社《桐城古代散文選》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．無(wú)以別其為茲山之巖壑也 別：區(qū)別
B．而茲山獨(dú)完其太古之容色以至于今 完：完全
C．蓋至此則萬(wàn)感絕 絕：消失
D．圣賢成己成物之道 道：方法
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A．越二日而反 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
B．構(gòu)架鳩工以自標(biāo)揭 臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇
C．察于此二者 不者，若屬皆且為所虜
D．嚴(yán)恭靜正之心 南取北越之地
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．外甥孔巡提議他寫一篇游記時(shí)，方苞卻說(shuō)：“茲山不可記也。”因?yàn)樗逃?a href='http://m.haozhuntou.cn/gushici/xiejingshidaquan/' target='_blank'>寫景，于是就在《游雁蕩山記》中避開寫景，把重點(diǎn)放在體認(rèn)雁蕩山的精神氣度上。
B．作者認(rèn)為，樅陽(yáng)的浮山、南京的棲霞山、杭州的飛來(lái)峰均處于人煙阜勝之地，游覽者眾多，將本來(lái)秀美的崖洞、自然的杰作人為地雕琢污損了。
C．雁蕩山不同于那些平緩明媚的山川，給游覽者以歡愉之感，由于它特殊的地形地貌，游覽者只能深入谷底，“仰而觀俯而視”，從而產(chǎn)生一種莊嚴(yán)肅穆的感情。
D．方苞最有名的古文主張是“義法”說(shuō)。“義，即‘言有物’也；法，即 ‘言有序’也。”“義”主要指文章的意旨、論斷、褒貶；“法”主要指文章的布局、章法與文辭，做到雅潔、雅馴。方苞寫雁蕩山記，體現(xiàn)了他的義法說(shuō)。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。
（2）永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。
（3）蓋至此則萬(wàn)感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。
參考答案：
4．（3分）B（完：保存）
5．（3分）D（結(jié)構(gòu)助詞，“的”。A．連詞，表修飾關(guān)系連詞表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B．介詞，表目的表因果關(guān)系。C．與前面的詞構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，可譯為“…的情況”表假設(shè)語(yǔ)氣，可譯為“…的話”）
6．（3分）A（從原文不能得出方苞“短于寫景”）
7．（1）（3分）古跡多是榛、蕪，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的顏色，是這之前我所沒有見到過(guò)的。
（2）（4分）永州、柳州的各山，乃是荒涼偏遠(yuǎn)地方的一個(gè)山包一道溝壑，柳宗元（字子厚）被貶到那里居住，深入探尋山水（寄情山水）以打發(fā)日子，所以熟知了山的全部面貌。
（3）（3分）大概到了這里各種感覺都沒了，各種顧慮都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。
附錄：文言文譯文
癸亥年（乾隆八年）中秋，十五日前一天（即十四日）進(jìn)入雁蕩山，過(guò)了兩天才回來(lái)。古跡多是榛、蕪，不能攀登探索，而山的容貌崖壁的顏色，是這之前我所沒有見到過(guò)的。我的外甥鮑孔巡說(shuō)：“何不記述下來(lái)?”我說(shuō)：“這座山不可記述。永州、柳州的各山，乃是荒涼偏遠(yuǎn)地方的一個(gè)山包一道溝壑，柳宗元（字子厚）被貶到那里居住，深入探尋山水（寄情山水）以打發(fā)日子，所以熟知了山的全部面貌。像這座山，則是浙江一帶西邊的山和東邊的海相連接圍繞，幽深奇異，險(xiǎn)峻陡峭，奇怪、詭異的形狀，實(shí)在是又大又多，想要把它雕繪出來(lái)還追求和這山一樣，則山的容貌、石壁的顏色，和那些號(hào)稱名山的山都是相同的，無(wú)法區(qū)別哪種是這座山的巖石溝壑了。”
但是我自己從這座山的體會(huì)，有兩點(diǎn)。在這之前所見到的，比如安徽桐城的浮山、金陵的攝山、臨安的飛來(lái)峰，它們的懸崖山洞并不是不秀麗好看，而是愚蠢的和尚雕鑿了許多仙、佛的石像，低俗的讀書人在上面刻畫自己的名字和詩(shī)辭，就像瘡疤一樣驚心入目。而只有這座山保存了太古時(shí)期的容貌顏色直到今天，又崖壁聳立上千仞，人不能攀援，又所處偏遠(yuǎn)，富貴、有能力（改造它）的人沒有機(jī)會(huì)來(lái)到這里，就算來(lái)了也不能久留，無(wú)法聚集工匠建造房屋來(lái)為自己標(biāo)榜揚(yáng)名，所以這座山始終都沒有受到愚蠢的和尚、低俗的讀書人的雕刻、開鑿。再者，凡是山川明媚的景致，能使游人欣然快樂(lè)，而這座山巖石深遠(yuǎn)、崖壁陡峭，仰頭觀望、地頭俯視的時(shí)候，嚴(yán)肅恭敬平靜正直的心，不覺自己就跳動(dòng)了。大概到了這里各種感覺都沒了，各種顧慮都消失了，而我的本性和天地的精神完全相接。基于這兩點(diǎn)，則品德完美的人堅(jiān)守自己的操行、經(jīng)歷世事的學(xué)問(wèn)，圣賢成就自己成就萬(wàn)物的方法，都能夠體會(huì)到了。
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