材料一：
天下有道之士，固猶少。雖幸而有，未必知也，不知?jiǎng)t與無(wú)賢同。故王者不四，霸者不六，亡國(guó)相望，囚主相及。賢主知其若此也，故欲求有道之士，則于江海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所。太公釣于滋泉，文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。
晏子之晉，見反裘負(fù)芻息于涂者，以為君子也。使人問(wèn)曰：“曷為而至此？”對(duì)曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請(qǐng)絕。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不已知者，而伸乎己知者。吾是以請(qǐng)絕也。”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容而已，今也見客之志。嬰可以辭而無(wú)棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為客。
子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉子列子出見使者再拜而辭使者去子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂(lè)。今妻子有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作難，殺子陽(yáng)。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無(wú)道也。死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。
（選自《呂氏春秋·覽·先識(shí)覽》，有刪改）
材料二：
夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？其敢蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無(wú)天下之患，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)。
（選自王安石《材論》)
6．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
鄭子陽(yáng)令A(yù)官B遺之C粟D數(shù)十E秉F子G列子H出I見J使者K再L拜M而辭N使者O去
7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A．“王者不四”是就“三王”而言，“三王”一般是指夏禹、商湯和周武王。
B．“向也見客之容而已”與“向之所欣”(《蘭亭集序》）兩句中的“向”意思相同。
C．“其妻望而拊心曰”與“日夜望將軍至”(《鴻門宴》）兩句中的“望”意思相同。
D．“以為吾之位可以去辱絕危”與“搶呼欲絕”(《促織》）兩句中的“絕”意思不同。
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．文章認(rèn)為有道之士與圣賢之人少而難得，即使有，而君主又往往不了解他們，這是世道混亂、“亡國(guó)相望，囚主相及”的重要原因。
B．亂世之中，有道之士多在江海幽閑之所，賢主往往能夠訪而得之，如文王雖是諸侯卻能得到太公，紂王貴為天子卻失去了這個(gè)賢士。
C．越石父認(rèn)為在了解自己的人面前不可以忍受屈辱，晏子能用左驂贖救自己，應(yīng)是了解自己的，所以無(wú)法忍受晏子對(duì)自己的傲慢無(wú)禮。
D．列子謝絕鄭子陽(yáng)之粟，說(shuō)明他預(yù)料到鄭子陽(yáng)終將因無(wú)道而被殺，所以為了免除不義、避開悖逆，列子寧愿貧苦也不愿“受人之養(yǎng)”。
9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）晏子之晉，見反裘負(fù)芻息于涂者，以為君子也。
（2）且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。
10．結(jié)合材料一，你認(rèn)為在賢才稀少的時(shí)代，怎樣才能做到如材料二中所說(shuō)的“得之”？
答
6、FKN句意：鄭子陽(yáng)讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來(lái)會(huì)見使者，拜而又拜后謝絕了。使者離開。
“秉”是古代容量單位，一秉合十六斛。“數(shù)十秉”是“粟”的后置定語(yǔ)，應(yīng)斷在F處；
第二處“出”和“見”的主語(yǔ)都是列子，賓語(yǔ)是“使者”，且“再拜”的主語(yǔ)不能是“使者”，所以應(yīng)斷在K處；
“使者去”，“使者”為主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開，故斷在N處。
7．C
A.正確。
B.正確。都是過(guò)去、之前。句意：剛才只是看到客人的容貌罷了。/過(guò)去所喜歡的東西。
C.錯(cuò)誤。埋怨，責(zé)備；期望，盼望。“望”意思不相同。句意：他的妻早怨恨地捶著胸脯說(shuō)。/我日夜盼望將軍到來(lái)。
D.正確。杜絕、斷絕；，斷氣、暈死。“絕”意思不同。句意：認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害。/呼天喊地，悲痛欲絕。
8．D“說(shuō)明他預(yù)料到鄭子陽(yáng)終將因無(wú)道而被殺”錯(cuò)誤。列子只預(yù)料到鄭子陽(yáng)因人之言送給他糧食，也會(huì)因人之言降罪于他，沒(méi)有預(yù)料到鄭子陽(yáng)會(huì)被殺。
9．（1）晏子到晉國(guó)去，看見一個(gè)反穿皮衣背著草的人正在路邊休息，他認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)君子。
（2）而且正當(dāng)他有饑寒之苦的時(shí)候，尚不肯隨隨便便地接受別人的饋贈(zèng)，這是因?yàn)槭孪阮A(yù)見到了事情的發(fā)展變化。
10．①訪賢：亂世賢士多隱，要善于發(fā)現(xiàn)；
②禮賢：對(duì)人才要以禮相待；
③知賢：要真正地了解人才。
參考譯文
材料一：
天下有道之士，本來(lái)就很少。即使幸或有賢人，也未必被人知道。有賢人而不被人知曉，那就跟沒(méi)有賢人一樣。所以成就王業(yè)的人沒(méi)有出現(xiàn)四位，稱霸諸侯的人沒(méi)有出現(xiàn)六位，被滅亡的國(guó)家一個(gè)連著一個(gè)，被囚禁的君主一個(gè)接著一個(gè)。賢明的君主知道情況是這樣，所以想要訪求有道之士，就應(yīng)該到江海之濱，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽靜之處。太公在滋泉邊釣魚，周文王得到了他。文王只是擁有千輛兵車的諸侯，紂是天子。然而天子失去了太公，而諸侯卻得到了太公，這是因?yàn)槲耐趿私馓q不了解太公啊。
晏子到晉國(guó)去，看見一個(gè)反穿皮衣背著草的人正在路邊休息，他認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)君子。派人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么到了這里？”那個(gè)人回答說(shuō)：“我給齊人為奴，名叫越石父。”晏子立刻解下車左邊的馬把這個(gè)人贖了出來(lái)，跟他一起乘車回去。到了館舍，晏子不向他告辭就進(jìn)去了。越石父很生氣，請(qǐng)求與晏子絕交。晏子派人回答他說(shuō)：“我不曾跟你交朋友啊。現(xiàn)在我從患難中把你解救出來(lái)，我對(duì)你還不可以嗎？”越石父說(shuō)：“我聽說(shuō)君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已經(jīng)了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您絕交。”晏子于是出來(lái)見他說(shuō)：“剛才只是看到客人的容貌罷了，現(xiàn)在才看到客人的心志。我可以向您謝罪而不被拒絕嗎？”越石父說(shuō)：“先生以禮相待，我怎敢不恭敬從命。”晏子于是把他待為上賓。
列子很貧困，臉上現(xiàn)出饑餓的氣色。有個(gè)賓客把這種情況告訴給鄭相子陽(yáng)，說(shuō)：“列御寇是個(gè)有道之士，居住在您的國(guó)家卻很貧困，您恐怕是不喜歡士吧？”子陽(yáng)讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來(lái)會(huì)見使者，拜而又拜后謝絕了。使者離開。列子進(jìn)了門，他的妻早怨恨地捶著胸脯說(shuō)：“聽說(shuō)有道之人的妻子兒女都能得到安樂(lè)。如今妻子兒女已經(jīng)面有饑色，相國(guó)派人探望并給先生您送來(lái)吃的，先生您又不接受。我們豈不是命中注定要受貧困嗎？”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“相國(guó)自己并不了解我，是因?yàn)閯e人的話才送給我糧食，過(guò)不了多久，同樣又將會(huì)因?yàn)閯e人的話治我的罪。這就是我不接受的原因。”結(jié)果人民果然發(fā)難，殺死了子陽(yáng)。接受了人家的供養(yǎng)，卻不為他遭難而去死，就是不義，為他遭難而去死，就是為無(wú)道之人而死。為無(wú)道之人而死，就是悖逆。列子免除不義、避開悖逆，豈不是很遠(yuǎn)嗎？正當(dāng)他有饑寒之苦的時(shí)候，尚且不肯隨隨便便地接受別人的饋贈(zèng)，這是因?yàn)槭孪阮A(yù)見到了事情的發(fā)展變化。
材料二：
人才的作用，是用來(lái)作為國(guó)家的支柱，得到人才國(guó)家可以安定而繁榮，失去了則使國(guó)家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員有所作為，這是為什么呢？其中最突出的偏見，就是認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會(huì)有憂患，人才的得失與否，與國(guó)家治亂的命運(yùn)無(wú)關(guān)。
關(guān)鍵詞：文言文,閱讀答案
