人之為學(xué)，不日進則日退。獨學(xué)無友，則孤陋而難成。久處一方，則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”夫以孔子之圣，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？

人做學(xué)問，如果不是天天進步，那就是在天天退步。如果沒有學(xué)伴，見解就會片面淺顯，難以學(xué)成。在一個環(huán)境里待久了，會染上某些習(xí)氣而自己沒有察覺。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤，沒有坐馬車的盤纏，也仍要廣泛的獵取學(xué)問并詳細考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學(xué)問的正確與否，這樣一來，（才）差不多能掌握學(xué)問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是如面壁（不問世事）一般，對學(xué)問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的。孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。” 連孔子這樣的圣人，也仍須努力地學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵自己嗎？

孤陋：片面、淺陋。

覺：自覺。

域：地方。

資：盤纏。

審：詳細。審問：詳細考究。

稽：探究，考察。

庶幾：差不多。

子羔、原憲：孔子的弟子。

邑：地方，

丘：孔丘，即孔子。

以：動詞，和“如”“若”相同。

勉：勤勉，努力。

為學(xué)；做學(xué)問

方：地方

窮僻之域：貧困偏僻的地方

猶當(dāng)：還應(yīng)當(dāng)

濟：有利

丘：孔子。

顧炎武是我國十七世紀(jì)的一位杰出的愛國活動家和具有進步思想的啟蒙學(xué)者，博學(xué)強記，耿介絕俗，以著作《日知錄》馳名于世。

抗清失敗后，顧炎武奔走南北，眼界大開，對人生的認(rèn)識也更加殷實、深刻了。針對當(dāng)時知識分子崇尚“游談無根”的理學(xué)情況，《與友人書》以“為學(xué)”為話題，發(fā)抒了獨具個性的治學(xué)觀。

文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實的學(xué)友、書本（實際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學(xué)友”（文中提到了孔子，實際上是指對提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人）的關(guān)系切入，精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問（廣泛涉獵，詳細考究）、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實際上指學(xué)會辨析，學(xué)會批判），使別人的東西化為自己的東西，從而拓展自己的知識疆域。作者強調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí)，終于學(xué)習(xí)，而應(yīng)該聯(lián)系實際，學(xué)有所用，即“有濟于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終，不進則退。這是為學(xué)者必須謹(jǐn)記的一條法則，圣人也不例外。

文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實用”三位一體的治學(xué)觀，辨證而深刻，實在而靈活。這不僅對當(dāng)時的學(xué)人具有警策的作用，對現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松瑒?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，也是具有極其重要的啟示的。

顧炎武 : 顧炎武（1613.7.15-1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗后，因為仰慕文天祥學(xué)生...[詳細]