楊柳迷離曉霧中，杏花零落五更鐘。寂寂景陽(yáng)宮外月，照殘紅。
蝶化彩衣金縷盡，蟲(chóng)銜畫(huà)粉玉樓空。惟有無(wú)情雙燕子，舞東風(fēng)。
在薄薄的迷霧中，楊柳依依，杏花飄落，五更的鐘聲響起。寂靜凄涼景陽(yáng)殿上的月兒照著殘花。五彩的遺衣化作了蝴蝶，連金絲縷也銷(xiāo)蝕殆盡，早已失去帝王家的氣象。
昔日的皇官，玉宇瓊樓早已朽蝕一空，剝落的畫(huà)粉飛飛揚(yáng)揚(yáng)，留下蕭瑟悲涼之景。只有一雙燕子，在風(fēng)中飛舞。
杏花零落：唐溫庭筠《菩薩蠻》“雨后卻斜陽(yáng)，杏花零落香”，宋秦觀《畫(huà)堂春》“雨余芳草斜陽(yáng)，杏花零落燕泥香”
五更鐘：李商隱《無(wú)題》“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”。
景陽(yáng)宮：即景陽(yáng)殿，是南朝陳的宮殿，故址在今南京市北玄武湖畔一帶。
蝶化彩衣：《羅浮山志》載有葛洪成仙，遺衣化為彩蝶的故事?！读_浮志》載：“仙蝶為仙人彩衣所化，大如盤(pán)而五色?！?/p>
明朝滅亡，作者感嘆故國(guó)的覆亡，沉思亡明的教訓(xùn)。一是亡國(guó)亡家的君主，二是圖謀恢復(fù)的志士。昔日繁華景象不復(fù)返。作者來(lái)到景陽(yáng)宮前，看到蕭瑟的宮殿，看景生情，寫(xiě)下了《山花子·春愁》這首詩(shī)。
陳子龍的詞婉麗風(fēng)流，獨(dú)具神韻，無(wú)論敘私情，還是言國(guó)事，都“以濃艷之筆，傳凄婉之神”（陳延焯《白雨齋詞話(huà)》）。這首《山花子》詞就是一首凄麗悲婉的佳作。詞題為“春恨”，但非關(guān)春情，也非關(guān)春光，而是以眼前的春色為契機(jī)，發(fā)抒悲懷故國(guó)的一腔遺恨。
上片從殘春的景象入筆，自然引發(fā)一脈凄婉的傷逝情愫。
“楊柳迷離曉霧中，杏花零落五更鐘”，開(kāi)篇兩句，呈現(xiàn)了四種意象——彌漫的曉霧，迷離的楊柳，零落的杏花，凄清的鐘聲，釀造了一種殘敗清冷的氛圍。這是殘春的景象，令人仆恓惶惆悵。五更鐘，用語(yǔ)本于李商隱《無(wú)題》“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”。這里暗用宋朝滅亡的舊典?！?a href='http://m.haozhuntou.cn/guoxue/songshi/' target='_blank'>宋史·五行志》載，宋初有“寒在五更頭”的民謠，“五更”諧音“五庚”，預(yù)兆宋朝的國(guó)祚在第五個(gè)庚申之后終止。宋太祖立國(guó)于公元960年（建降元年庚申），到 公園1259（理宗開(kāi)慶元年）正好為五個(gè)庚申。果然，二十年后，宋朝就宣告滅亡。如今，這五更的鐘聲響起，不啻如一聲聲家破國(guó)亡的喪音，敲打著詞人憂(yōu)傷的心靈。下面“寂寂景陽(yáng)宮外月，照殘紅”兩句，又以冷月、舊宮、殘花三種意象，進(jìn)一步渲染寂寞、凄涼的景況?！熬瓣?yáng)宮”，即景陽(yáng)殿，是南朝陳的宮殿，故址在今南京市北玄武湖畔。公元589年（禎明三年），隋軍南下過(guò)江，攻占臺(tái)城（故址在今南京市北玄武湖畔一帶)，陳后主聞?dòng)?，即與妃子張麗華投景陽(yáng)宮井藏匿，至夜，被隋軍擒獲。
明朝和陳朝都建都南京。這里是用象征陳朝段滅的景陽(yáng)宮舊事影射明朝的亡國(guó)。曾經(jīng)照徹陳朝景陽(yáng)宮殿、目睹過(guò)陳后主投井被擒一幕的明月，如今宛如深邃明睿的見(jiàn)證人，冷峻地觀照著明朝滅亡后的慘淡景象——暮春的紅花在寂寞中紛紛凋殘，意味頗為深長(zhǎng)。
下片切入人事滄桑，抒寫(xiě)憑吊故國(guó)的感傷。
“蝶化彩衣金縷盡，蟲(chóng)銜畫(huà)粉玉樓空”，過(guò)片兩句承襲上片意脈，呈示一派亡國(guó)的衰敗景象?！读_浮山志》載有葛洪成仙，遺衣化為彩蝶的故事。“蝶化彩衣金縷盡”用其事，意謂明朝的皇族貴胄死后，五彩的遺衣化作了蝴蝶，連金絲縷也銷(xiāo)蝕殆盡，早已失去帝王家的氣象。昔日的皇官，玉宇瓊樓早已朽蝕一空，剝落的畫(huà)粉飛飛揚(yáng)揚(yáng)，只留下蕭瑟悲涼之景。這蟲(chóng)蝕樓空的意象，正是奸佞賣(mài)國(guó)的象征?！拔┯袩o(wú)情雙燕子，舞東風(fēng)”，結(jié)拍兩句，看似描繪燕舞東風(fēng)的春景，實(shí)則以燕子的無(wú)情隱喻降清舊臣的無(wú)義，揭示出他們賣(mài)身求榮的丑惡嘴臉。他們恍如翩翩起舞的燕子春風(fēng)得意，毫無(wú)亡國(guó)的悲慟。這兩句含意隱曲，但透過(guò)言表，并不難感受到詞人的義慨和憤懣。
清陳廷焯評(píng)此詞說(shuō)：“凄麗近南唐二主，詞意亦哀以思矣！”（《白雨齋詞話(huà)》），并以“凄麗”二字概括此詞特征，指出這首詞凄清婉麗的風(fēng)格與南唐二主李璟、李煜相近；“哀以思，則揭橥這首詞的內(nèi)蘊(yùn)以哀慟悲思故國(guó)為指歸，黍離麥秀之悲，家國(guó)身世之恨，久久翻騰在胸中，發(fā)而為詞，便成哀惋清麗的絕唱。”如果說(shuō)，南唐后主李煜的“哀以思”，主要是哀悼失去的天堂，追思舊日的榮華富貴，那么，陳子龍的“哀以思”則更多地是哀痛故國(guó)的覆亡，沉思亡明的教訓(xùn)。一是亡國(guó)亡家的君主，一是圖謀恢復(fù)的志士，顯然，后者的作品更富思想的深度。清沈雄謂：“大樽(陳子龍?zhí)?文高兩漢，詩(shī)軼三唐，蒼勁之色與節(jié)義相符者，乃《湘真》一集，風(fēng)流婉麗如此！”（《古今詞話(huà)·詞評(píng)》）凄麗的外殼包蘊(yùn)著哀以思的崇高節(jié)義，如此解讀這首《山花子》詞，方不辜負(fù)詞人的苦心孤詣。
陳子龍 : 陳子龍（1608—1647）明末官員、文學(xué)家。初名介，字臥子、懋中、人中，號(hào)大樽、海士、軼符等。漢族，南直隸松江華亭（今上海松江）人。崇禎十年進(jìn)士，曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，...[詳細(xì)]
