或問(wèn)曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，圣人將何取？對(duì)曰：其明哲乎？夫明哲之爲(wèi)用也。乃能殷民阜利。使萬(wàn)物無(wú)不盡其極者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辭，斯皆窮神知化，豈徒特行善而已乎？《易·離》象稱(chēng)"大人以繼，明照於四方"，且大人圣人也，其余象皆稱(chēng)君子，蓋君子通於賢者也。聦明惟圣人能盡之，大才通人有而不能盡也。《書(shū)》美唐堯，欽明爲(wèi)先，驩兠之舉共工，四岳之薦鯀，堯知其行，衆(zhòng)尚未知信也。若非堯，則裔土多兇族，兆民長(zhǎng)愁苦矣。明哲之功也如是，子將何從？

或曰：俱謂賢者耳（徐湘琳曰："俞樾云，'俱'乃'但'字之誤。"），何乃以圣人論之？對(duì)曰：賢者亦然。人之行莫大於孝，莫顯於清。曾參之孝，有虞不能易；原憲之清，伯夷不能間。然不得與游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼問(wèn)子貢曰："汝與回也孰愈？"對(duì)曰："賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。"子貢之行不若顔淵遠(yuǎn)矣，然而不服其行，服其聞一知十。由此觀(guān)之，盛才所以服人也。仲尼亦奇顔淵之有盛才也，故曰："回也非助我者也，於吾言無(wú)所不悅。"顔淵逹於圣人之情，故無(wú)窮難之辭，是以能獨(dú)獲亹亹之譽(yù)，爲(wèi)七十子之冠。曾參雖質(zhì)孝，原憲雖體清，仲尼未甚嘆也。

或曰：茍有才智，而行不善，則可取乎？對(duì)曰：何子之難喻也！水能勝火，豈一升之水，灌一林之火哉！柴也愚，何嘗自投於井？夫君子仁以博愛(ài)，義以除惡，信以立情，禮以自節(jié)，聦以自察，明以觀(guān)色，謀以行權(quán)，智以辨物，豈可無(wú)一哉！謂夫多少之間耳。且管仲背君事讐，奢而失禮，使桓公有九合諸侯、一匡天下之功。仲尼稱(chēng)之曰："微管仲，吾其被髪左祍矣！"召忽伏節(jié)死難，人臣之美義也，仲尼比爲(wèi)匹夫匹婦之爲(wèi)諒（徐湘琳曰："一本作'量'。"）矣。是故圣人貴才智之特能立功立事益於世矣。如愆過(guò)多，才智少，作亂有余，而立功不足，仲尼所以避陽(yáng)貨而誅少正卯也，何謂可取乎？漢高祖數(shù)頼張子房權(quán)謀以建帝業(yè)，四皓雖美行，而何益夫倒懸？此固不可同日而論矣！

或曰：然則仲尼曰"未知，焉得仁？"乃高仁耶，何謂也？對(duì)曰：仁固大也，然則（徐湘琳曰："'則'字當(dāng)衍"）仲尼此亦有所激然，非專(zhuān)小智之謂也。若有人相語(yǔ)曰："彼尚無(wú)有一智也，安得乃知爲(wèi)仁乎？"昔武王崩，成王達(dá)，周公居攝，管、蔡啓殷畔亂，周公誅之；成王不逹，周公恐之（徐湘琳曰："'恐'疑當(dāng)作'怨'。"）。天乃雷電風(fēng)雨以彰周公之徳，然後成王寤。成王非不仁厚於骨肉也，徒以不聦叡之故，助畔亂之人，幾喪周公之功，而墜文武之業(yè)。召公見(jiàn)周公之?dāng)凑q不知，疑其貪位，周公爲(wèi)之作《君奭》，然後悅。夫以召公懷圣之資而猶若此乎？末業(yè)之士，茍失一行，而智略褊短，亦可懼矣！仲尼曰："可與立，未可與權(quán)。"孟軻曰："子莫執(zhí)中，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。"仲尼、孟軻可謂逹於權(quán)智之實(shí)者也。

殷有三仁，微子介於石不終日，箕子內(nèi)難而能正其志，比干諫而剖心。君子以微子爲(wèi)上，箕子次之，比干爲(wèi)下。故《春秋》，大夫見(jiàn)殺，皆譏其不能以智自免也。且徐偃王知修仁義而不知用武，終以亡國(guó)；魯隱公懷讓心而不知佞僞，終以致殺；宋襄公守節(jié)而不知權(quán)，終以見(jiàn)執(zhí)；晉伯宗好直而不知時(shí)變，終以隕身；叔孫豹好善而不知擇人，終以?xún)答I：此皆蹈善而少智之謂也。故《大雅》貴旣明且哲，以保其身。夫明哲之士者（徐湘琳曰："'者'字當(dāng)衍"），威而不懾，困而能通；決嫌定疑，辨物居方；欀禍於忽杪，求福於未萌；見(jiàn)變事則逹其機(jī)，得經(jīng)事則循其常；巧言不能推，令色不能移；動(dòng)作可觀(guān)則，出辭爲(wèi)師表。比諸志行之士，不亦謬乎！

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