正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其人正命。若初氣所鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命。
德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。大段收斂沉著人，怕含糊，怕深險(xiǎn)。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄德之器也。
或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢(mèng)則為妄見。魂游而不附體，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無夢(mèng)，愚人無夢(mèng)，無妄念也。人之將死，如夢(mèng)然，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘系者，尤妄也。異端之語入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人與眾動(dòng)之死生、始終、有無，只是一理，更無他說。萬一有之，亦怪異也。”
氣，無終盡之時(shí)；形，無不毀之理。
真機(jī)、真味要涵蓄，休點(diǎn)破。其妙無窮，不可言喻，所以圣人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多，曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使贏余，故其取數(shù)也常少，曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。
深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辨，是第三等資質(zhì)。
六合原是個(gè)情世界，故萬物以之相苦樂，而至人圣人不與焉。
凡人光明博大、渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽春之氣；寬縱任物，是長夏之氣；嚴(yán)凝斂約、喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固嗇，是冬之氣；暴怒，是震雷之氣；狂肆，是疾風(fēng)之氣；昏惑，是霾霧之氣；隱恨留連，是積陰之氣；從容溫潤，是和風(fēng)甘雨之氣；聰明洞達(dá)，是青天朗月之氣；有所鍾者，必有所似。
先天之氣，發(fā)泄處不過毫厘；后天之氣，擴(kuò)充之，必極分量。其實(shí)分量極處，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無，便是一些增不去。萬物之形色才情種種可驗(yàn)也。
蝸藏于殼，烈日經(jīng)年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而泄。陰者，所以存也；陽者，所以亡也。豈獨(dú)聲色、氣味然哉？世知郁者之為足，是謂萬年之燭。
火性發(fā)揚(yáng)，水性流動(dòng)，木性條暢，金性堅(jiān)剛，土性重厚。其生物也亦然。
一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。
聲無形色，寄之于器；火無體質(zhì)，寄之于薪；色無著落，寄之草木，故五行惟火無體而用不窮。
人之念頭，與氣血同為消長。四十以前是個(gè)進(jìn)心，識(shí)見未定而敢于有為；四十以后是個(gè)定心，識(shí)見既定而事有酌量；六十以后是個(gè)退心，見識(shí)雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動(dòng)喜事者，皆非常理。若乃以見事風(fēng)生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫?yàn)槔铣桑瑒t誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉！
命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數(shù)之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。
性者，理氣之總名。無不善之理，無皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經(jīng)傳言性各各不同，惟孔子無病。
氣、習(xí)，學(xué)者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質(zhì)障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習(xí)見障也。大道明，率天下氣質(zhì)而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一，齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？
父母全而生之，子全而歸之，發(fā)膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。
虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微。”或曰：“人心非性。”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經(jīng)不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂。”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也。”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移。”才說相近，便不是一個(gè)。相遠(yuǎn)從相近起腳。子思不專言性善，曰：“修道之謂教。”性皆善矣，道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也。”或曰：“這性是好性。”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動(dòng)心忍性。”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細(xì)推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分，萬事出矣。”又曰：“幾善惡。”程伯淳不專言性善，曰：“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善者，主義理而不言氣質(zhì)。蓋自孟子之折諸家始，后來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。義理固是天賦，氣質(zhì)，亦豈人為哉？無論眾人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質(zhì)哉？愚僭為之說曰：“義理之性，有善無惡；氣質(zhì)之性，有善有惡。”氣質(zhì)亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎？程子云：“論性不論氣不備，論氣不論性不明。”將性氣分作兩項(xiàng)，便不透徹。張子以善為天地之性，清濁純駁為氣質(zhì)之性，似覺支離。其實(shí)，天地只是一個(gè)氣，理在氣之中，賦于萬物，方以性言。故性字從生從心，言有生之心也。設(shè)使沒有氣質(zhì)，只是一個(gè)德性，人人都是生知圣人，千古圣賢千言萬語，教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質(zhì)，扶持德性。立案于此，俟千百世之后駁之。
性，一母而五子。五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性靜，靜者陰；五性動(dòng)，動(dòng)者陽。性本渾淪，至靜不動(dòng)，故曰：“人生而靜，天之性也。”才說性，便已不是性矣。此一性之說也。
宋儒有功于孟子，只是補(bǔ)出個(gè)氣質(zhì)之性來，省多少口脗！
問：“禽獸草木亦有性否？”曰：“有。”再問：“其生亦天命否？”曰：“天以陰陽五行化生萬物，安得非天命？”
或問：“孔子教人，性非所先。”曰：“圣人開口處都是性。”
水無渣，著土便濁；火無氣，著木便煙。性無二，著氣質(zhì)便染。
關(guān)鍵詞：呻吟語
