民不畏死， 奈何以死懼之? 若使民常畏死，而為奇者， 吾得執(zhí)而殺之，孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
民(mín)不(bù)畏(wèi)死(sǐ)，
奈(nài)何(hé)以(yǐ)死(sǐ)懼(jù)之(zhī)?
若(ruò)使(shǐ)民(mín)常(cháng)畏(wèi)死(sǐ)，
而(ér)為(wéi)奇(qí)者(zhě)，
吾(wú)得(de)執(zhí)(zhí)而(ér)殺(shā)之(zhī)，孰(shú)敢(gǎn)?
常(cháng)有(yǒu)司(sī)殺(shā)者(zhě)殺(shā)。
夫(fū)代(dài)司(sī)殺(shā)者(zhě)殺(shā)，
是(shì)謂(wèi)代(dài)大(dà)匠(jiàng)斲(zhuó)，
夫(fū)代(dài)大(dà)匠(jiàng)斲(zhuó)者(zhě)，
希(xī)有(yǒu)不(bù)傷(shāng)其(qí)手(shǒu)矣(yǐ)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
生殺大權(quán)不可取代“民不畏死，奈何以死懼之。”老子說一般人并不怕死，以做生意的人來講，中國老古話說，“殺頭的生意有人做，賠本的生意沒人做。”只要有錢賺他敢冒險，不怕殺頭;如果不賺錢要賠本，絕對沒人會干的。為什么會如此?因?yàn)?ldquo;民不畏死”之故，人并不是真正的怕死，所以“奈何以死懼之”。從老子這句話看到春秋戰(zhàn)國時代，都是以死來威脅，作為統(tǒng)治的方法，這是最笨的事情。現(xiàn)在有些集權(quán)統(tǒng)治的國家也是走這個路線，殺了那么多人，而人民真的怕了嗎?沒有。人們會怨恨反抗，就是基于這個威脅，所以說沒有用，因?yàn)?ldquo;民不畏死，奈何以死懼之”。
“若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。”假使說人的心里真怕死的話，當(dāng)局就可以用殺來威嚇，天下豈不是就可以得到太平了嗎?但是，根據(jù)歷史的法則，越殺越不太平，越以殺統(tǒng)治越造成社會的不安和憤怒。孟子也曾說過“不嗜殺人者能一之”，“一”就是統(tǒng)一，政治的王道思想，不是理想主義，而是非常現(xiàn)實(shí);真正的仁慈，就是最高的手段，也是最高的成功。不過，如果把仁慈視做手段運(yùn)用，那就犯了錯誤，也就不會成功。這是老子說的道理。
“常有司殺者殺”，人們常以殺去威脅人，以為權(quán)威可以控制一切，這是絕對錯誤的。但是，無地間有一個真權(quán)威，宗教家把它塑造成一個神，一個魔鬼，或者一個上帝、菩薩，這些都是形象而已。任何的宗教都是反對偶像崇拜的，佛教也不例外。但是，為什么我們也禮佛呢?我們也知道那是偶像啊!禮佛是因?yàn)樗棺约荷鹫嬲墓Ь葱模@不是偶像不偶像的問題。如果認(rèn)為拜了這個偶像就得福根，那才是錯誤，那是不懂宗教;任何一種真正的宗教都是不拜偶像的。偶像代表的是真心，是誠敬的精神，所以偶像并不錯。
在哲學(xué)上的道理來說，宇宙間真正的賞罰就是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，天地生萬物，同時也殺萬物，因?yàn)榻Y(jié)束你的時候正是愛護(hù)你。秋天到了，萬物必定凋零，今年的草木凋零了，明年的草木生長得更茂盛。不經(jīng)過這一殺，就沒有下一次的生，所以生殺之間或利害之間，的確很難評斷。人的生死之間也是一樣的道理，所以老子提出來“常”，那是一個永恒無形的存在，這個“常有司殺者”，等于管理生殺的權(quán)柄。“司殺者殺”，只有它有能力、有道德、有理，可以殺。
“夫代司殺者殺，是為代大匠斫”，但是我們?nèi)巳绻娲@個決殺權(quán)，那就是代。這一句話很容易解釋，張獻(xiàn)忠的“七殺碑”有他的殺人哲學(xué)，他說：“大生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報天，殺殺殺殺……”，一連七個“殺”字。人活在世界上，哪一樣事情對得起天地呢?這是他“殺”的哲學(xué)。可惜張獻(xiàn)總沒有讀過《老子》，“代司殺者殺”，張獻(xiàn)忠說他是替天行道才殺，就是所謂“代大匠斫”。
假使他是替天行道，就是代“大匠”去殺的。可是上天真正的劊子手，它有好生之德，也有好殺之能，這是一個形而上不可知的力量。像張獻(xiàn)忠這樣自認(rèn)替天行道，根本是錯誤的，因?yàn)槔献诱f：“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣!”你代天去殺，很少有自己不受傷的。試看張獻(xiàn)忠的歷史就知道了，哲學(xué)理論雖然沒有錯，可是你不能代表上天行道，因?yàn)檫@個職權(quán)并不屬于你。這是宗教哲學(xué)最高的道理，也是中國政治最高的哲學(xué)，只有仁慈、仁愛，所以決不可以代殺，殺是另外一個道理。
