絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

　　絕(jué)圣(shèng)棄(qì)智(zhì),民(mín)利(lì)百(bǎi)倍(bèi),

　　絕(jué)仁(rén)棄(qì)義(yì),民(mín)復(fù)(fù)孝(xiào)慈(cí),

　　絕(jué)巧(qiǎo)棄(qì)利(lì),盜(dào)賊(zéi)無(wú)(wú)有(yǒu).

　　此(cǐ)三(sān)者(zhě),以(yǐ)為(wéi)文(wén)不(bù)足(zú),

　　故(gù)令(lìng)有(yǒu)所(suǒ)屬(shǔ),見(jiàn)(xiàn)素(sù)抱(bào)樸(piáo),

　　少(shǎo)私(sī)寡(guǎ)欲(yù).

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　“王”“賊”并列的爛賬由這一章的反證，更可以看出老子的精神，不是如后代所說(shuō)的反對(duì)仁義、反對(duì)孝慈。他只是提出當(dāng)時(shí)社會(huì)不對(duì)勁的地方，希望當(dāng)時(shí)的人慎重處理，將之歸導(dǎo)于正途。而千古以來(lái)，注解老子的學(xué)者專(zhuān)家，往往只知其一，不知其二，困于老子的語(yǔ)言文字，沒(méi)有聽(tīng)出弦外之音，把老子誤解得太厲害、太離譜了。實(shí)際上老子、孔子都是同一精神，表達(dá)方式不同而已。

　　老子對(duì)春秋時(shí)代社會(huì)的批評(píng)，是要“絕圣棄智”。我們研究春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，那真是越讀越使人感到高明?？鬃幼鳌洞呵铩?，是中國(guó)第一部歷史書(shū)籍。有人說(shuō)《春秋》不能讀，讀了會(huì)使人奸詐狡猾?？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”歷史讀多了，好的榜樣沒(méi)學(xué)成，壞的手段全學(xué)上了。例如，一般人讀歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，諸葛亮難效，曹操易仿?？葱≌f(shuō)都想當(dāng)書(shū)中的主角，讀《三國(guó)演義》，想當(dāng)劉備者不少，想當(dāng)趙子龍、關(guān)公者更多。很多人將自己的欲望，投射到書(shū)中有大能力、大聰明的角色情境中，結(jié)果在不知不覺(jué)中，變成了畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，何其可悲!

　　其實(shí)，在《春秋》一書(shū)里，好的道理處處可尋，壞的現(xiàn)象也連篇累牘。那個(gè)時(shí)候，對(duì)圣人的標(biāo)榜特別的多，幾乎每一個(gè)會(huì)講會(huì)說(shuō)的都是圣人，聰明才智之士，比比皆是。從春秋到戰(zhàn)國(guó)這一階段，在我們整個(gè)歷史中，真是人才輩出的時(shí)期。我們讀春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作，有時(shí)看到某人講的話，非常有理，但是再?gòu)姆疵嫦胂?，又覺(jué)不對(duì)，應(yīng)是反面正確才是，然后再轉(zhuǎn)到另一個(gè)層面來(lái)看，則前述二者不無(wú)可疑。每個(gè)人的意見(jiàn)都很高明，也都有值得商榷之處。當(dāng)時(shí)真是一個(gè)文化變亂、社會(huì)變亂的時(shí)代。西方人有一個(gè)歷史觀點(diǎn)：社會(huì)歷史到了末期，在變亂不安時(shí)，才產(chǎn)生哲學(xué)家、思想家。然而，依我們的歷史哲學(xué)看來(lái)，與其如此，不如不要這些哲學(xué)家來(lái)得好。高度的哲學(xué)智慧，是從痛苦變亂中的刺激鍛煉而成，代價(jià)未免太高。

　　所以，老子反對(duì)標(biāo)榜圣人，反對(duì)賣(mài)弄世智辨聰。春秋、戰(zhàn)國(guó)之間，善于奇謀異術(shù)的高人，一個(gè)比一個(gè)高明。例如范蠡，他幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，實(shí)行他老師計(jì)然子所教的六法，不過(guò)用了其中的三四項(xiàng)策略，便穩(wěn)定了國(guó)際情勢(shì)，而越國(guó)也復(fù)興了。最后名與利、功勛等等，一樣也不要，自己一走了之，到別的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老師計(jì)然子教的。像春秋、戰(zhàn)國(guó)這一類(lèi)的智慧之學(xué)，簡(jiǎn)直看不完，太熱鬧了。

　　然而，那個(gè)時(shí)代的世局也就特別地動(dòng)蕩不安。假使我們身歷其境，蒙受其害，便曉得那種痛苦，不堪消受。古人有句話“寧作太平犬，莫作亂世人”。那亂世的人命，的確不如太平盛世的雞犬，人命危如壘卵，隨時(shí)都有被毀滅的可能。老子對(duì)那個(gè)時(shí)代，深深感到痛苦和不滿，因此便說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。”人們?nèi)绻毁u(mài)弄聰明才智，本來(lái)還會(huì)有和平安靜的生活，卻被一些標(biāo)榜圣人、標(biāo)榜智慧的才智之士攪亂了。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正能擺布那個(gè)時(shí)代二三十年之久的，只有蘇秦、張儀兩人，不管他們擺布得對(duì)或不對(duì)。所以后來(lái)司馬遷、劉向等人，都非常佩服蘇秦，這么一個(gè)書(shū)生，年紀(jì)輕輕出來(lái)，竟使國(guó)際間二十幾年不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)，二十幾年的和平，好像算不了什么，但是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，幾十個(gè)國(guó)家隨時(shí)隨地都在作戰(zhàn)。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都要死亡一大批的人。老太太、老太爺們，辛辛苦苦將自己心愛(ài)的兒孫慢慢養(yǎng)大，然后一上戰(zhàn)場(chǎng)，幾分種的時(shí)間便結(jié)束了生命。難怪司馬遷認(rèn)為蘇秦只是個(gè)文弱書(shū)生，卻縱橫六國(guó)之間，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)二十多年之久，這本事夠大的了，很令人佩服，因此特別在《史記》上記上一筆。

　　老子當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，雖不比蘇秦、張儀那個(gè)時(shí)候的混亂、糟糕，但已邁向大變不祥的道路上去，他痛心之余，就有“絕圣棄智，民利百倍”的主張。仁義的道理也是一樣，那時(shí)不只是孔子提倡，但孔子綜合了仁義的精華，傳給后代。在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，各國(guó)之間，相互爭(zhēng)戰(zhàn)，彼此攻城掠地，都以仁義的美名作口號(hào)。你們要講仁義道德，那很好，我也跟著講。但是你們一切都得照我吩咐，要跪便跪，要?dú)⒈銡?，反正我也可向外宣布這是為了仁義道德，不得不爾。仁義道德的用法，一至于此，那已是天下大亂，不可救藥了。所以老子非常討厭，又主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”社會(huì)上不需以仁義作宣傳口號(hào)，越是特別強(qiáng)調(diào)仁義，越是爾虞我詐，毛病百出。

　　唯大英雄能本色并且，人也需拋棄自己引以為傲的聰明——“巧”，拋棄自私自“利”的貪圖之心，那么自然不會(huì)有盜賊作奸犯科。這是“絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”此處“盜賊”二字，須引用《莊子·胠篋篇》的大盜——盜跖，來(lái)作注解。說(shuō)句嚴(yán)重的話，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的諸侯，幾乎都是盜跖。

　　老子提出了上述的道理后，接著說(shuō)：“此三者，以為文不足，故令有所屬。”“文”，代表思想、理論。他說(shuō)，為什么要拋棄圣智、仁義、巧利這三項(xiàng)東西呢?這個(gè)哲學(xué)道理發(fā)揮起來(lái)太多太多，一言難盡，因此暫不講它，只要把握住這個(gè)觀念就行了。這等于有些人經(jīng)常說(shuō)：“我命苦，只好這樣。”命就是一個(gè)確定不移的觀念，不需一大堆道理來(lái)解釋?zhuān)灰獜膶?shí)際生活便可體會(huì)。中國(guó)過(guò)去家庭，也只抓住一個(gè)觀念——孝，其中道理，天經(jīng)地義不需多說(shuō)。

　　那么，把這些絕圣棄智的觀念，歸納到怎樣的生命理想呢?——“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。社會(huì)人類(lèi)真能以此為生活的態(tài)度，天下自然太平。乃至個(gè)人擁有這種修養(yǎng)，一輩子便是最大的幸福。其實(shí)，這正是大圣人超凡脫俗的生命情操。“見(jiàn)素”，“見(jiàn)”指見(jiàn)地，觀念、思想謂之見(jiàn);“素”乃純潔、干凈。孔子在《論語(yǔ)》上亦討論到此問(wèn)題。“素”如一張白紙，毫不染上任何顏色。人的思想觀念要隨時(shí)保持純凈無(wú)雜。也就是佛家禪宗的兩句話：“不思善，不思惡”，善惡兩邊皆不沾，清明透徹。而“抱樸”，“樸”是未經(jīng)雕刻、質(zhì)地優(yōu)良的原始木頭。有些書(shū)用“璞”字，“璞”與“樸”通用，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的玉石外殼為璞。“樸”與“璞”，表面看來(lái)粗糙不顯眼，其實(shí)佳質(zhì)深藏，光華內(nèi)斂，一切本自天成，沒(méi)有后天人工的刻意造作。我們的心地胸襟，應(yīng)該隨時(shí)懷抱這種原始天然的樸素，以此態(tài)度來(lái)待人接物，處理事務(wù)。如此，思想純潔無(wú)瑕，不落主觀的偏見(jiàn)。平常做事，老老實(shí)實(shí)，當(dāng)笑即笑，當(dāng)哭即哭?？薏皇菫榱四硞€(gè)目的，哭給別人看;笑不是因?yàn)樗v一句笑話，我不笑對(duì)不起他，只好矯揉造作裂開(kāi)嘴巴，露出牙齒裝笑。這就不是“見(jiàn)素抱樸”的生命境界。

　　再來(lái)，“少私寡欲”這一點(diǎn)要特別注意。儒道兩家，并沒(méi)有叫人做到絕對(duì)的“無(wú)欲”，徹底無(wú)欲，簡(jiǎn)直不可能，假使做到了，那就超凡入圣了。只有佛家修行，先要無(wú)欲，因此被儒家批評(píng)為陳義太高，難以企及。儒道二家認(rèn)為“少私寡欲”，已經(jīng)是了不起之事。“少私寡欲”可以近乎道，但尚未完全合于道。

　　老子主張“絕仁棄義”，不以圣人為標(biāo)榜，不以修行為口號(hào)，只要老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩做人，那便是真修道。“絕仁棄義”，要廢除那些假仁假義，傷天害理的做法。有時(shí)候，我們看到歷史上的故事，很多是口頭上大吹仁義道德，要幫忙人家、救助人家，結(jié)果對(duì)方倒了大霉。這種仁義其名，侵略其實(shí)的勾當(dāng)，非常要不得。至于“絕巧棄利”，那是針對(duì)人類(lèi)喜歡耍自己的聰明才智，自認(rèn)高明而言。東西方宗教皆認(rèn)為使巧用計(jì)，想辦法耍手段，一般都是為了圖利自己，那是強(qiáng)盜心理，是不道德的。因此，老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，作為我們生活修養(yǎng)的中心原則。隨著，下面再告訴我們學(xué)道的榜樣，做人做事的涵養(yǎng)，繼續(xù)沿著他一貫的理路發(fā)揮。