在上位不凌下，在下位不援上;正己而不求人，則無怨;上不怨天，下不尤人。

關鍵詞：中庸

　　這是下面引申這個理由了，這是特別要注意。一個人得志了、在上位，或者譬如說你做一個老板、工商界的董事長，還是大老板;或者在政治地位，或者在某一種地位，“在上位”，“不凌下”，都不要忘記了這個“素”字，“素位而行”，我還是個我;現在的權力、位置是在上面，但是我也是人，他也是人，人是平等，人性是一樣，所謂在上位不欺凌下面，沒有傲慢、沒有自滿，非常平淡、非常平凡。這是在上的人，可以說“素上位，其行上位”，就在上位中可以修道。

　　“在下位”，什么叫下位?你是科長，我是科員，是你下位，不是這個意思，就是說自己一生都是個平民老百姓，在過去就是所謂匹夫，普通一個人。“匹夫”這兩個字，古文叫匹夫，現在就是個人，只有一個人。那么在中國過去文化上所謂布衣、白衣，這都是代表一個普通人，這個下位是這個意思;非常平凡，名不見經傳，誰也不知道，就是個極普通的人。“不援上”，這個“不援上”簡單明了，不向比我高、比我有錢、比我地位好的，不過分要求，不上爬，換句話說不拍馬(現在講不拍馬屁)，不想辦法去鉆營，就是這個意思。所以在上不驕，在下不自卑，素位而行。那么，要如何做到這樣呢?

　　“正己而不求(于)人”。這就非常難了，完全要求自己，處處要求自己，身心方面只是要求自己，而不要求別人，也不向人家求什么東西。所以孔子的學生、就是著《大學》的曾子就講過：“求于人者畏于人。”一個人對別人有所要求，不管——你就是來求人家教你一個字，求人家聽學問、聽課，乃至于說求人家寫封介紹信，無論如何，你乃至于說今天沒有醬油到隔壁借一杯醬油，“求于人者畏于人”，心里不是味道。這個“畏”并不一定是可怕，自己就有點難過，自卑感自然就來。所以古人講“人到無求品自高”，一個人做到無求于人，人品自然高了，人品要怎么樣高呢?自己覺得了不起，超越于人，那是傲慢，那是狂妄。怎么樣叫做人格高呢?“人到無求品自高”。怎么樣無求呢?要正己，就是《大學》同《中庸》所謂“誠意正身”。

　　“正己而不求(于)人，則無怨。”對這個社會、對人與人之間沒有埋怨的心理，沒有怨恨的心理。譬如我們經?？吹侥贻p人，大家的經驗都曉得，出去找事情，或者見一個人找不到了以后，埋怨得要命，埋怨社會、甚至埋怨政府、或者埋怨別人，都是他不對。趕不上公共汽車的時候，拼命罵公共汽車;自己坐在公共汽車第一位的時候，看到人家趕不上，回去了還在笑呢!就是這樣，普通人不能正己。要正己能做到無怨，一切無怨，無怨到什么程度呢?那非常難：

　　“上不怨天，下不尤人。”“怨天尤人”是任何人都有的。下雨出來碰到雷雨沒有帶雨傘，把天都會罵一頓：這個討厭嘛，早不下遲不下，剛好我在路上下!會罵天的，所以天很難做啊。所謂“上不怨天”這個“怨天”不是怨這個下雨天、晴天這個天;人會怨起命運來，有時候人活得不如意呀，自己都怨自己的命運，對自己都會恨起來，這種心理，所以就是修養的問題。

　　第二呢，下呢?這個上、下是相對的名稱，不是一定是這個上面這個天、是下面這個人，沒有一個人躺在你腳底下，這是一個相對的名詞、形容。“下不尤人”，尤者，過錯，做錯了都推給人家身上。自己位置坐錯了，就埋怨人家位置擺不好;自己把東西碰倒了，埋怨人家怎么把這個東西擺在路上;人都會專門推過于人的，很少能夠反求于己，反求諸己就是圣人之道。所以能夠做到“正己而不求人，則無怨”，什么叫無怨呢?真正修養到無怨，“上不怨天，下不尤人”，一切是返照、檢查自己。