子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。”

　　這四個(gè)字，非常簡(jiǎn)單，這個(gè)也不難懂。這個(gè)「類(lèi)」字根據(jù)馬融的批注，這個(gè)類(lèi)就是指類(lèi)別。人有各種類(lèi)別，譬如說(shuō)有智愚，有人有智慧，有人愚蠢;有善惡，有善人，有惡人;有富貴，有貧賤，種種的類(lèi)別。教育來(lái)講是沒(méi)有這種類(lèi)別的分別。換句話(huà)說(shuō)，只有單純的去施教，不去論求受教者是哪一種人。這是孔老夫子教學(xué)的存心，這就是仁，沒(méi)有分別執(zhí)著，你只要來(lái)學(xué)他就一定教。哪怕是一個(gè)惡人，什么時(shí)候他有向?qū)W的心，孔老夫子一定是全心全意教好他，讓他斷惡修善。『有教無(wú)類(lèi)』跟前面「述而篇」里頭有一章，意思是相同的。那章是講，「子曰：自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉」。這個(gè)話(huà)的意思就是，束修，有的說(shuō)是束修之禮，就是帶著拜師之禮來(lái)拜師，就是誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)學(xué)的。孔老夫子未嘗無(wú)誨，就是沒(méi)有不教他的，誨是教誨，這就是「有教無(wú)類(lèi)」。只要你有尊師重道，你向?qū)W的心，他就教你;當(dāng)然你不肯學(xué)，他就不能教你了。另外束修，根據(jù)鄭康成的《批注》，說(shuō)這個(gè)束修是少年十五歲以上，他就可以自行來(lái)束帶修飾，就能夠行自己束帶修飾之禮，這叫自行束修。以上，就是十五歲以上的人，他就能學(xué)習(xí)的人，只要來(lái)學(xué)，孔老夫子一定教，這就是有教無(wú)類(lèi)。這就是圣人之心。圣人在這個(gè)世間就是來(lái)教學(xué)的，所以孔老夫子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。

　　蕅益大師批注里面說(shuō)，「佛菩薩之心也。若使有類(lèi)，便無(wú)教矣」。佛菩薩之心就是圣人之心，孔老夫子有教無(wú)類(lèi)的這種存心就是佛菩薩之心，以慈悲為本，不管誰(shuí)，肯學(xué)他就教;唯有不肯學(xué)的，那就沒(méi)辦法教。所以佛教里也講，「佛不度無(wú)緣之人」，沒(méi)有緣分的，誰(shuí)沒(méi)有緣分?他不肯來(lái)學(xué)那就沒(méi)緣。你肯來(lái)學(xué)、肯聽(tīng)課，肯接受他的教誨，他一定會(huì)教你，不管你是什么樣的人。即使是你來(lái)謀害他，你來(lái)殺害他，你用惡毒的心對(duì)他，他還是來(lái)教你，慈悲心不會(huì)改變，這叫有教無(wú)類(lèi)。你看像當(dāng)年提婆達(dá)多跟阿阇世王，這兩個(gè)人合起來(lái)害佛，損害僧團(tuán)。提婆達(dá)多后來(lái)墮地獄。阿阇世王后來(lái)懺悔了、改過(guò)了，向佛懺悔，佛就教他，教他求生西方極樂(lè)世界。他依教奉行，他真的往生了，而且往生極樂(lè)世界上品中生，很高的品位。這就是佛慈悲，絕不說(shuō)記恨。所以夫子說(shuō)忠恕，這個(gè)恕道，佛是做到最圓滿(mǎn)的。如果有類(lèi)，就是有分別，看到好人才教，壞人就不教，分等級(jí);富貴人我就教，貧賤人我就不教，這就無(wú)教了。什么叫無(wú)教?你拿什么教?自己都是分別執(zhí)著，自己就是個(gè)凡夫，你何以教人?你怎么有資格為人師?所以當(dāng)然你就無(wú)教，你也不能有這個(gè)資格教人。所以只有自己放下分別執(zhí)著，你才有資格教人。

　　江謙先生有一段補(bǔ)注，他引《列子.沖虛經(jīng)》，列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位很有成就的思想家，他也屬于道家的人。相傳他有能力御風(fēng)而行，乘風(fēng)可以飛去，所以在唐朝的時(shí)候，他就被皇上封為沖虛道人。他有個(gè)《沖虛經(jīng)》里面講到，「太古神圣之人備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類(lèi)音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲(chóng)蛾。言血?dú)庵?lèi)，心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此。故其所教訓(xùn)者，無(wú)所遺逸焉。列子所謂太古神圣者，非三界大師四生慈父之大覺(jué)世尊乎」?列子那個(gè)時(shí)期是在釋迦牟尼佛之后，但是佛教還沒(méi)有傳到中國(guó)來(lái)，佛教是在漢朝漢明帝永平十年，皇上正式迎請(qǐng)才正式流入中國(guó)。當(dāng)時(shí)列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以他們沒(méi)有接觸到佛教。但是列子是一位圣者，他也有神通能力，剛才講他能乘風(fēng)而走，像仙人一樣可以飛，他也有這種能力可以知曉。

　　所以在這里他講了一位太古神圣之人，這個(gè)人實(shí)際上就是佛，他知道西方有佛。西方是指印度，有釋迦牟尼佛。這位神圣之人可以備知萬(wàn)物情態(tài)，無(wú)所不知無(wú)所不曉。悉解異類(lèi)音聲，像鳥(niǎo)獸的語(yǔ)言他都能夠知道，都能明白。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，他講經(jīng)說(shuō)法。我們知道釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年，說(shuō)法三百余會(huì)，天天跟這些弟子們上課，所以會(huì)而聚之，聚集大家來(lái)一起學(xué)習(xí)。訓(xùn)而受之，他教導(dǎo)弟子，弟子能夠受教。同于人民，跟人民一起生活而教育眾生，這叫和光同塵。故先會(huì)鬼神魑魅，他能夠教導(dǎo)鬼神，而且他教學(xué)先把鬼神教好。這個(gè)魑魅就是傳說(shuō)里面的山林當(dāng)中的妖怪，這些我們講的不同維次空間的眾生，肉眼看不到他，但是他們存在。佛講經(jīng)說(shuō)法確實(shí)很多其它道的眾生都來(lái)，有天道的、有阿修羅道的、有鬼神道的，都有。次達(dá)八方人民，他的佛法也教化四面八方的人民，你看佛教后來(lái)也傳到中國(guó)來(lái)。末聚禽獸蟲(chóng)蛾，他的教育還能夠及禽獸蟲(chóng)蛾，牠們都能聽(tīng)得懂。你看看《無(wú)量壽經(jīng)》這里頭就有，講到阿彌陀佛現(xiàn)身的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的一切蜎飛蠕動(dòng)生靈都心生歡喜，所以六道一切眾生都能受他的教化。

　　言血?dú)庵?lèi)，心智不殊遠(yuǎn)也，血?dú)庵?lèi)就是一切有情眾生。心智不疏遠(yuǎn)就是他們的心智都沒(méi)有什么分別，疏是分別，遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離，不會(huì)有很大的差別，就是心佛眾生三無(wú)差別。佛講的「一切眾生本來(lái)是佛」。神圣知其如此，這位神圣能夠通達(dá)這些宇宙人生真相。故其所教訓(xùn)者，無(wú)所遺逸焉，也通達(dá)一切眾生的心智與語(yǔ)言。所以他的教化可以普及各類(lèi)的眾生，不光是人，六道眾生都包括在內(nèi)，無(wú)所遺逸，就是沒(méi)有遺留的，一個(gè)不漏都能教化。正所謂「佛以一音而說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解」。江謙先生這里說(shuō)，前面是《沖虛經(jīng)》上列子的話(huà)，底下是江謙自己的話(huà)。「列子所謂太古神圣者，非三界大師四生慈父之大覺(jué)世尊乎」?這是指釋迦牟尼佛，他是三界大導(dǎo)師。三界是欲界、色界、無(wú)色界，就是六道。四生是胎、卵、濕、化，這是講一切的眾生他們的生命形態(tài)。有胎生的，像人、哺乳動(dòng)物都是胎生;有濕生的，像些蚊蟲(chóng)，濕氣就能生出來(lái)，一些小蟲(chóng)子;化生的，像天人、像地獄的眾生就是化生;還有卵生的，像雞鴨這些都是卵生。他是一切眾生的慈父，這個(gè)慈父是比喻他的大愛(ài)惠及一切眾生。所以佛真正是做到有教無(wú)類(lèi)。

　　【評(píng)析】

　　孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。