子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”

　　孔子在這里說(shuō)他的心得體會(huì)，他說(shuō)我曾經(jīng)，『嘗』就是曾經(jīng)，『終日不食』，就是一整天不吃飯;『終夜不寢』，一整夜都不睡覺(jué);『以思』，干什么?在那里苦思冥想。『無(wú)益』，沒(méi)有任何的實(shí)益，『不如學(xué)也』。所以孔老夫子后來(lái)總結(jié)出來(lái)，想沒(méi)用，不如好好的讀圣賢書(shū)，求學(xué)。為什么?想再多都想不過(guò)古人，世間這些道理古人都已經(jīng)悟到了，你好好的學(xué)，你同樣入古人的境界，就可以了。古人就是圣人，圣人證得自性，自性是宇宙的本體，你證得自性你就無(wú)所不知、無(wú)所不能。

　　怎么證得自性?不是靠想就能想得到的，用想不可能證得自性。自性是六根都接觸不到，就是眼見(jiàn)不到，耳聽(tīng)不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身觸不到，連意都想不到。不能用你的六根六識(shí)，想不能想，所以古德稱為叫「離言絕慮」。不能用語(yǔ)言，也不能用思惟，不想就證得了，所以叫不可思議。不可思議不是一個(gè)形容自性很偉大，不是那意思，就是不可思也不可議，不可以用思惟，不可以用議論。馬鳴菩薩在《起信論》里面講的，「離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相」。這個(gè)言說(shuō)、名字都得離開(kāi)，不能用，連心緣相，就是你想也不能想。所以「以思，無(wú)益」，根本達(dá)不到這個(gè)自性的境界。一定是放下想了，不起心、不動(dòng)念才能夠入。所以說(shuō)「不如學(xué)也」，那你就讀圣賢書(shū)。讀圣賢書(shū)，你就好好的去領(lǐng)會(huì)，也不需要在那里胡思亂想。

　　所以真正讀經(jīng)典，怎么讀?老恩師教我們讀經(jīng)典，不需要在讀的時(shí)候去想它什么意思。你譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，你去讀，我們現(xiàn)在發(fā)的這個(gè)講義上還有拼音，你就跟著那個(gè)字來(lái)讀，懂不懂意思?不要管它，可能你懂，也可能不懂，不要去想，就是這樣讀。二十篇《論語(yǔ)》讀完一遍又讀一遍，可能你兩個(gè)小時(shí)就能讀下來(lái)，一天讀個(gè)十遍，二十個(gè)小時(shí)，這是修戒定慧。你看你心無(wú)雜念，你在讀，你讀得很專注，你不能想別的，一想別的，你讀錯(cuò)了，你就得專心的讀，不能讀錯(cuò)、不能讀漏。在你讀的時(shí)候，你是沒(méi)有起惡念，你沒(méi)有造惡行，你所有的過(guò)失都沒(méi)有了，那心就定在這。你看持戒修定，讀得很清楚沒(méi)有讀錯(cuò)，這是智慧。戒定慧三學(xué)就在這讀經(jīng)里頭，這是真正的學(xué)。讀到一定程度，忽然你就開(kāi)悟，這個(gè)戒定慧修到一定程度，他就一下頓悟，然后這《論語(yǔ)》里面所講的圣人的意思你全懂，甚至你不用看批注你都懂。但是這個(gè)時(shí)候還要看批注，還要聽(tīng)別人講，聽(tīng)是什么?驗(yàn)證一下自己所領(lǐng)悟的意思是不是跟圣賢人的意思是一樣的，那個(gè)是什么?驗(yàn)證，是鑒定自己的境界，這是真學(xué)。這個(gè)學(xué)不是搞世間的那種學(xué)術(shù)，世間學(xué)術(shù)是用想、用思惟，那個(gè)你只能獲得知識(shí)，你得不到智能。因?yàn)橹腔鄄皇菑南氲脕?lái)，智慧是從定那里悟出來(lái)的，清凈心中現(xiàn)前的這個(gè)作用就是智慧，它是本性中具足的。所以孔老夫子在這里講的這個(gè)意思很深，告訴我們放下無(wú)益之思，而注重求學(xué)。

　　孔子他是一個(gè)很好學(xué)的人，在前面「述而篇」孔子就說(shuō)到，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」。他說(shuō)我并非生而知之，不是生下來(lái)就懂，生下來(lái)就懂那是天才，他生下就是圣人。所以孔子說(shuō)他不是生而知之，他是什么?學(xué)而知之，是好古敏以求之者也。好古是什么?歡喜讀古圣先賢的書(shū)，歡喜接受古圣先賢的教誨，這是好學(xué)。而且更重要的是敏以求之，學(xué)了之后要真干，敏是敏銳、敏捷，聽(tīng)了就做，這叫敏。求之，就是求證圣賢的境界，這要從真干中得來(lái)。不是真干，光學(xué)一個(gè)文字得不到、求不到。所以他一生就是這樣好古、敏以求之，他成圣人了。

　　蕅益大師在批注這段文里面說(shuō)到，「學(xué)，思，本非兩事。言此，以救偏思之失耳」。所以這里就講得意思很明了，學(xué)和思不是兩樁事，是一樁事。換句話說(shuō)，學(xué)一定要思，思一定要學(xué)，這兩個(gè)是相輔相成。孔老夫子在「為政篇」里面就講到，「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」，證明這學(xué)和思是在一起的，它不是兩樁事。如果是光學(xué)而不思，那就會(huì)迷惑、迷罔，思而不學(xué)就會(huì)殆，這個(gè)殆就是你會(huì)疲厭，或者是產(chǎn)生危機(jī)了，很危險(xiǎn)了，你想都想錯(cuò)了。學(xué)而不思和思而不學(xué)都把學(xué)和思做兩樁事看了，這都有問(wèn)題。真正的學(xué)就是學(xué)而思、思而學(xué)。所以你在讀圣賢書(shū)的時(shí)候，這就是學(xué)，你認(rèn)認(rèn)真真的讀，不打妄念，心是定的，是清凈的。這個(gè)心清凈了，就有智慧現(xiàn)前，那叫思。思是什么?當(dāng)下領(lǐng)悟了圣賢的教誨，你悟入，這不是你想出來(lái)的，那個(gè)意思忽然就現(xiàn)前。靠想，想不出來(lái)，想出來(lái)的，那叫妄想。這個(gè)思是你的悟處，就像菩薩三慧聞、思、修，意思是一樣的。菩薩的聞慧就是學(xué)，菩薩的思慧就是這里的思，菩薩的修慧就是敏以求之，這個(gè)三慧是三而一、一而三，不是三個(gè)事情，是一樁事情，同時(shí)產(chǎn)生的，不是有次第的。不是說(shuō)我先聞，我學(xué)了這些教誨，我回去慢慢想，想明白了再去干，分成三樁事，這就不是三慧。所以聞了立刻就領(lǐng)悟，這叫思，思了立刻就變成自己的生活行為，你就用上了，這叫修。所以不是三個(gè)事，是一個(gè)事。蕅益大師在這里點(diǎn)出來(lái)，學(xué)思也并非兩事，這意思是一樣的，這是教我們?cè)趺礃觼?lái)求學(xué)。

　　孔子在這里特別點(diǎn)出「以思，無(wú)益，不如學(xué)也」，言此，以救偏思之失耳。為什么說(shuō)這個(gè)話?因?yàn)闉榱司绕贾АＬ貏e是知識(shí)分子很喜歡思考，他離開(kāi)圣賢之道自己在那想一套。現(xiàn)在人又很崇尚發(fā)明創(chuàng)造，有創(chuàng)新、有新意，所以很多人就很喜歡胡思亂想，那叫偏思，偏了。所以孔子特別給我們說(shuō)明，以思無(wú)益，不如學(xué)也。這個(gè)思要在學(xué)里頭得到，這才是真正的智慧。所以學(xué)《論語(yǔ)》也好，學(xué)圣賢經(jīng)典也好，不要有自己的成見(jiàn)，你就把心空掉，虛心的領(lǐng)會(huì)圣賢的教誨，你自然就有悟處。

　　【評(píng)析】

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。