子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問(wèn)第十四
孔子說(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色。”
孔子這里講『為命』，根據(jù)《論語(yǔ)集解》何晏注的，他引了孔安國(guó)的批注說(shuō)，「作盟會(huì)之辭」。盟會(huì)，這就屬于外交了，國(guó)與國(guó)之間有個(gè)盟會(huì)。這個(gè)盟會(huì)之辭，就是外交的辭令，這叫「為命」。像外交里面，我們講的白皮書(shū)，現(xiàn)在所謂的白皮書(shū)，什么兩國(guó)簽訂的協(xié)議，這些方面的，要做這些方面的外交辭令。那么，『裨諶草創(chuàng)之』，「裨諶」是鄭國(guó)的一個(gè)大夫，都是在孔子之前，姓裨，名諶?！覆輨?chuàng)之」，就是他來(lái)寫(xiě)草稿。然后，『世叔討論之』，這個(gè)「世叔」是鄭國(guó)的大夫叫游吉。在《左傳》里面，稱他為「子大叔」，所以這里稱為世叔，這個(gè)人，我們請(qǐng)他來(lái)討論。有人寫(xiě)了草稿，還要有一個(gè)人來(lái)討論，提出修改意見(jiàn)。
底下，『行人子羽修飾之』，這個(gè)「行人」是主管外交事務(wù)的官員，叫行人。這個(gè)「子羽」也是鄭國(guó)人，鄭國(guó)的大夫公孫揮，他的字，字子羽。這個(gè)草稿，你看經(jīng)過(guò)了裨諶起了草稿，世叔討論了，還要請(qǐng)子羽來(lái)修飾、來(lái)潤(rùn)筆。這個(gè)修飾，當(dāng)然也包括思路、文字上的各種修改。最后，『東里子產(chǎn)潤(rùn)色之』，「東里」是子產(chǎn)所居住的地名，子產(chǎn)就是鄭國(guó)的大夫，他叫公孫僑，字子產(chǎn)。當(dāng)時(shí)，鄭國(guó)子產(chǎn)在執(zhí)政，他要作外交文書(shū)的時(shí)候，非常的慎重，他先請(qǐng)大夫裨諶起草稿;然后再請(qǐng)世叔，就是大夫游吉來(lái)討論這里頭要義、要點(diǎn);然后，再由了解外交事務(wù)的大夫公孫揮子羽修飾它，修飾文句;最后，子產(chǎn)再潤(rùn)色一下辭藻。你看這一本文書(shū)，那一定是天衣無(wú)縫，盡善盡美。
孔子說(shuō)了這段話，是講到外交辭令要非常的慎重。當(dāng)時(shí)子產(chǎn)執(zhí)政的時(shí)候，他對(duì)外交是這么樣的慎重，你不能夠說(shuō)錯(cuò)一句話。你看一本外交的文書(shū)，經(jīng)過(guò)四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長(zhǎng)，共同合作，才把它完成。一來(lái)看出子產(chǎn)慎重其事，對(duì)待外交工作非常的認(rèn)真，一絲不茍。那么，也看出他是知人善用，他知道用誰(shuí)來(lái)做什么工作，用人的專(zhuān)長(zhǎng)，而不是自用，自己說(shuō)了算，認(rèn)為自己了不起了，沒(méi)把別人看在眼里。要知道一個(gè)人的腦袋，畢竟是有限的，即使你想得再周全，這一個(gè)人想，難免會(huì)有差漏的時(shí)候。所以，這是教我們?nèi)绾蝸?lái)用人，如何來(lái)統(tǒng)籌安排工作。
蕅益大師批注里面講「作文要訣」，就四個(gè)字。這一段孔子的話，就是作文的要訣。要訣，就是關(guān)鍵的成功秘訣。你要寫(xiě)一篇好文章，也是經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改，文章是不厭百回改，要傳世的著作，那都是作者大量的心血投入，絕不是掉以輕心可以能夠完成。那么，這里面最重要的要訣是什么?一個(gè)字，就是「慎」，慎重、恭慎。慎就是恭敬，一切恭敬?！?a href='http://m.haozhuntou.cn/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》里面講的「謹(jǐn)」，這是很重要的一個(gè)，特別是與人交往，或者是寫(xiě)著作，發(fā)言論，那都非常的慎重，慎言。
江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注，說(shuō)到，「出其言善，則千里之外應(yīng)之。出其言不善，則千里之外違之。言不可以不慎也」。子產(chǎn)他的外交文書(shū)，那是跟別的國(guó)家打交道，出言要是善，千里之外應(yīng)之，應(yīng)就是響應(yīng)。這個(gè)言善一定是利益于天下萬(wàn)民，這就叫善言。不是利益自己一國(guó)，或者甚至是利益自己一個(gè)人，那就不是善。那么，「人之初，性本善」，人都有好善好德之心，你這出言善，自自然然別人就能響應(yīng)，出于天性。即使一個(gè)人沒(méi)有文化的，他聽(tīng)你一講話，他知道你講這話是對(duì)他好，還是對(duì)他不好，他能夠品得出來(lái)。所以待人要真，要給眾生真實(shí)之利。外交也是，不能只想自己一國(guó)的利益，而要想到天下，我們現(xiàn)在講全世界人民的利益，這個(gè)言就是善。不僅是對(duì)現(xiàn)在全世界人民有利益，還要對(duì)千秋萬(wàn)代的人民有利益，這才是善。
出其言不善，則千里之外違之，違是違反，你的言語(yǔ)講出來(lái)不善，就是對(duì)世界人民不好，違反了人民的利益，當(dāng)然人民也就會(huì)違背你的意愿。那你自己的聲望也就下跌了，就沒(méi)有信用、沒(méi)有號(hào)召力，威望受損了。所以真正愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。你用什么心待人，人家就用什么心待你。外面的這些人事物就好像一個(gè)鏡子一樣，你是什么樣的樣子，它就給你照出什么樣的樣子，完全是你心的一個(gè)反映，所以你豈能不用真心?你要不用真心，你用妄心，那外面的境界就妄，對(duì)你也是妄。你用真心對(duì)待它，它們也是用真心對(duì)待你，誠(chéng)是互感的。
所以言不可以不慎也，言是心之聲，你心是什么樣的想法，自然就有什么樣的言語(yǔ)，「有德者必有言」。所以最重要，我們是修自己的心，正心誠(chéng)意，你所講出的言語(yǔ)就令大眾信服，就能受到大眾的愛(ài)戴。所以這個(gè)慎，不光是慎言，更重要是慎德。你的德行保持恭慎，不能夠有虧缺，這樣你才能服眾。很簡(jiǎn)單，譬如說(shuō)父母對(duì)兒女，你想兒女服你，必須你自己做好樣子，不能是光說(shuō)一套，自己做一套。教人家學(xué)《弟子規(guī)》，自己沒(méi)做到，別人怎么能夠佩服你?自己先做。所以，我們學(xué)這些《論語(yǔ)》，學(xué)圣賢傳統(tǒng)文化，自己逼著自己干。你要?jiǎng)e人能聽(tīng)你的，你自己先做到。當(dāng)然，這也不是我們自己講的，都是圣賢老祖宗講的，我們只是轉(zhuǎn)述而已。可是你轉(zhuǎn)述，你要人家信服，還是自己要先做到。寧愿多做少說(shuō)，好過(guò)多說(shuō)少做，所以言不可以不慎，包括你少說(shuō)話。自己沒(méi)做到之前，最好不說(shuō)，說(shuō)的都是你已經(jīng)做到的，這樣決定令人信服、感佩。
命：指國(guó)家的政令。
裨諶：音bìchén，人名，鄭國(guó)的大夫。
世叔：即子太叔，名游吉，鄭國(guó)的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相。
行人：官名，掌管朝覲聘問(wèn)，即外交事務(wù)。
子羽：鄭國(guó)大夫公孫揮的字。
東里：地名，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)居住的地方。
