子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一

　　孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的。”

　　這個(gè)話是孔子評(píng)論顏回，好像是對(duì)顏回有一點(diǎn)批評(píng)的味道，實(shí)際上是贊美他。孔子講『回也』，就是顏回，『非助我者也』，他不是幫助我教學(xué)。為什么孔子說(shuō)顏回沒(méi)有幫助他來(lái)教學(xué)?后面是講出原因了，『于吾言無(wú)所不說(shuō)』，這是因?yàn)榭鬃诱f(shuō)的話，顏回是「無(wú)所不說(shuō)」，說(shuō)就是喜悅，這個(gè)字不念說(shuō)，是悅，跟這個(gè)「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」那個(gè)說(shuō)是一樣的字，都是通假字。顏回為什么會(huì)喜悅?因?yàn)樗牭娇鬃拥脑捴螅R上就開悟了，所謂是聞一知十，一聞就悟，那開悟當(dāng)然是喜悅于心，法喜充滿，乃至于簞食瓢飲居陋巷，不改其樂(lè)，處在最艱難的、最苦的這么一個(gè)生活處境當(dāng)中，顏回還是那么快樂(lè)。

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)，「吾與回言終日，不違如愚」，這個(gè)話跟現(xiàn)在這章講的有相似，夫子講，我跟他(跟顏回)講了很多這些道理，發(fā)現(xiàn)他一聽就完全領(lǐng)會(huì)，馬上就去照辦，依教奉行，好像有點(diǎn)愚人的樣子，根本不打折扣，也不問(wèn)為什么，沒(méi)有什么疑問(wèn)，馬上就去照做，不違如愚。實(shí)際上，這是顏回悟性極高，一聽就聽懂了，也就不用問(wèn)問(wèn)題了。既然顏回沒(méi)有問(wèn)題，夫子也就不能夠藉問(wèn)題來(lái)發(fā)揮了。夫子他講的「予欲無(wú)言」，他本來(lái)沒(méi)什么話說(shuō)的，因?yàn)閷W(xué)生來(lái)請(qǐng)教夫子，所以夫子就講出很多道理。既然沒(méi)人請(qǐng)教，顏回不請(qǐng)教他，一聽就全明白了，所以夫子在這里講「非助我者也」，就是說(shuō)這不是幫助我教學(xué)的，為什么?只有顏回聽懂了，他又不問(wèn)，然后在座的其它弟子也就不能夠獲益了。所以孔子的教化，也就不能普益他人，因此這里講「回也，非助我者也」。所以看似批評(píng)顏回，實(shí)際上是贊美顏回的悟性極佳。

　　蕅益大師《批注》當(dāng)中是這樣講的，「人問(wèn)王陽(yáng)明曰：圣人果以相助，望門弟子否?陽(yáng)明曰：亦是實(shí)話。此道本無(wú)窮盡，問(wèn)難愈多，則精微愈顯。圣人之言，本是周遍。但有問(wèn)難的人胸中窒礙，圣人被他一難，發(fā)揮得愈加精神。若顏?zhàn)有刂辛巳唬绾蔚脝?wèn)難?故圣人亦寂然不動(dòng)，無(wú)所發(fā)揮。」這個(gè)點(diǎn)評(píng)得非常的好!蕅益大師這里舉出，有人向王陽(yáng)明請(qǐng)教這一段對(duì)話，王陽(yáng)明是明朝的大儒，是心學(xué)的代表人，可以說(shuō)是跟朱子理學(xué)分庭抗禮的，兩位都是一樣齊名的。有人問(wèn)過(guò)王陽(yáng)明先生，說(shuō)「圣人果以相助，望門弟子否?」因?yàn)榭鬃舆@里講，「回也，非助我者也」，意思是說(shuō)，顏回怎么不幫助我教學(xué)?有人就問(wèn)，圣人，像孔子一樣的圣人，還需要自己的弟子們?nèi)椭鷨?這個(gè)望是希望，希望自己門下的弟子相助嗎?王陽(yáng)明先生回答說(shuō)「亦是實(shí)話」，孔子還是希望弟子們來(lái)幫助他的。

　　那我們問(wèn)了，圣人無(wú)所不能，無(wú)所不知，那還要弟子們幫助什么?王陽(yáng)明講的實(shí)話是，孔老夫子講「回也，非助我者也」，這是實(shí)話，底下就說(shuō)了這個(gè)原因。「此道本無(wú)窮盡」，這個(gè)道就是圣人的道，也就是自性的理體，自性無(wú)所不在，遍一切處，所以說(shuō)本無(wú)窮盡，沒(méi)有窮盡的，它是整個(gè)宇宙的本源。要了解這個(gè)道，是一定要開悟見性。要了解它確實(shí)不容易，一般人首先需要解悟，然后才有證悟。解悟就是明白道理，證悟就是放下。放下什么?妄想分別執(zhí)著。因?yàn)橥敕謩e執(zhí)著就是障礙自性的這些垃圾，要把它放下，放下了，自性就現(xiàn)前，你就證道了。這里說(shuō)的是解悟，解悟很重要，沒(méi)有解悟，那我們修證就沒(méi)有方向，解悟要靠求學(xué)、請(qǐng)問(wèn)得來(lái)的。所以問(wèn)難，這是向老師請(qǐng)教問(wèn)題，問(wèn)得愈多，問(wèn)得愈深入，就能夠把這個(gè)道，極其精微之道，愈顯得清楚。

　　我們看到一部《論語(yǔ)》，確確實(shí)實(shí)不少的弟子來(lái)請(qǐng)問(wèn)老師，夫子就這個(gè)請(qǐng)問(wèn)來(lái)回答。甚至你請(qǐng)問(wèn)相同的問(wèn)題，也無(wú)妨，不同的人問(wèn)相同的問(wèn)題，你看夫子回答就不一樣。你譬如說(shuō)有問(wèn)仁的，有問(wèn)孝的，有問(wèn)做君子的，夫子的回答，對(duì)每個(gè)人不一樣。為什么?每個(gè)人根性不一樣，而道的運(yùn)用也就不一樣。精微，這是講到非常精細(xì)、非常微妙，夫子回答人都是契理契機(jī)。所以不同的人來(lái)問(wèn)，有助于我們從不同的角度來(lái)更深入的了解道是何物。底下說(shuō)，「圣人之言，本是周遍」，圣人的言語(yǔ)是無(wú)所不包的，就是講得很圓滿的。實(shí)際上，每一句話、每一個(gè)字都是周遍、圓滿的，字字都有無(wú)量義，不論是長(zhǎng)說(shuō)還是短說(shuō)，深說(shuō)還是淺說(shuō)，意思都是周遍的。

　　但是，如果我們聽了聽得很淺、解得很淺，你收效、收益也就少。不是夫子說(shuō)得淺，是我們自己聽了之后解得淺，我們應(yīng)該怎么樣?繼續(xù)請(qǐng)問(wèn)，繼續(xù)求夫子給我們說(shuō)明，你愈請(qǐng)問(wèn)得深入，夫子回答得也就愈深入，他隨著你的問(wèn)來(lái)回答。夫子心中是空空如也，本來(lái)無(wú)一物，但是你叩問(wèn)的時(shí)候，它就出來(lái)了，就像叩鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，你不叩則不鳴。所以，「但有問(wèn)難的人胸中窒礙」，這是學(xué)生，問(wèn)問(wèn)題的人，他心里面有疑團(tuán)，有疑才會(huì)有問(wèn)，那是胸中窒礙。這個(gè)窒礙就是障礙，窒就是被堵著了，堵在那里了。什么東西堵住我們?歸納起來(lái)就是妄想分別執(zhí)著，這些東西堵著我們。要把這些放下，那就通了，就沒(méi)有窒礙，那真是無(wú)所不知、無(wú)所不通。我們向圣人請(qǐng)教，圣人是通了的人，他通了，他沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，所以他平時(shí)他不會(huì)想，不起心、不動(dòng)念，不會(huì)預(yù)想著你有什么問(wèn)題，我先準(zhǔn)備好回答，不可能這樣。

　　就連我們現(xiàn)在講課，我們恩師常常教我們，就用真誠(chéng)心，你認(rèn)真的備好你的課，上臺(tái)講，那是佛菩薩、圣賢、祖宗的加持，你人一坐到這個(gè)法座上，你就知道該怎么說(shuō)了。一開始我自己還不是很敢，怎么呢?就是準(zhǔn)備課程要認(rèn)認(rèn)真真的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備得很圓滿才行，否則上了臺(tái)不知道該說(shuō)什么，沒(méi)準(zhǔn)備的就說(shuō)不出來(lái)了。逐漸逐漸，隨著自己講課愈來(lái)愈熟練，那種擔(dān)心憂慮慢慢放下了。擔(dān)心、憂慮是執(zhí)著，執(zhí)著就是窒礙，一有窒礙，那自性就被堵住，智慧透不出來(lái)。所以逐漸的練著，我們上臺(tái)什么都不要預(yù)先去想該怎么講。課是要備，像這些先儒的批注，我們是要準(zhǔn)備好，把字幕準(zhǔn)備好，僅此而已。我們自己不寫講稿，上了臺(tái)，就這個(gè)字幕，我們就能夠講出來(lái)，講什么，預(yù)先根本沒(méi)有準(zhǔn)備。恩師教導(dǎo)我們的，你就用真誠(chéng)心，上了臺(tái)，你看到觀眾，或者雖然不是面對(duì)面看觀眾，你通過(guò)電視熒幕，感受大眾的這種磁場(chǎng)，你不知不覺(jué)就能夠說(shuō)出東西來(lái)。大眾聽了之后，好像特別的受益、特別受用，那是感應(yīng)道交，這種感應(yīng)道交其實(shí)是人人的本能，只要你把這個(gè)窒礙放下，就有感應(yīng)道交的能力，因?yàn)樽孕允菬o(wú)處不在。

　　所以現(xiàn)在逐漸逐漸在體驗(yàn)我們恩師教導(dǎo)我們的，最關(guān)鍵的是你要有至誠(chéng)心，至誠(chéng)才能感通。你心中不能有窒礙，你才能夠跟人家感通，這個(gè)窒礙平時(shí)就要放下。平時(shí)要放下牽掛，放下憂慮，放下煩惱，貪瞋癡慢這些煩惱盡量的去除掉，心中才比較清凈一些，然后你上臺(tái)才有感應(yīng)的基礎(chǔ)。平時(shí)你修的功夫愈好，心愈清凈，上了臺(tái)那個(gè)感應(yīng)道交的能力就愈強(qiáng)。你看看劉素云老師在此地講過(guò)課，講了十幾個(gè)小時(shí)，從來(lái)沒(méi)有講稿，講課前都不知道要講什么，上了臺(tái)自動(dòng)就講得出來(lái)，她的功夫比我強(qiáng)，我得準(zhǔn)備講稿。如果是不用講稿，光是這么講，講十幾個(gè)小時(shí)，我還沒(méi)有試過(guò)，不一定行，心沒(méi)有別人清凈，所以感應(yīng)的這種能力就沒(méi)有那么強(qiáng)。

　　圣人心完全是清凈的，真正心中空空如也，有人來(lái)叩問(wèn)，他一定跟別人說(shuō)得非常清楚、非常明白。這里講的，「圣人被他一難，發(fā)揮得愈加精神」。被他，他就是那個(gè)發(fā)問(wèn)的人，他發(fā)問(wèn)，這就是有感，圣人就有應(yīng)，這一推就像叩鐘似的，這一叩，立刻就響了，然后把這些道理發(fā)揮得淋漓盡致，是不是預(yù)先準(zhǔn)備的?絕對(duì)不是。如果預(yù)先準(zhǔn)備，絕對(duì)不可能發(fā)揮得淋漓盡致，而且也未必是那個(gè)發(fā)問(wèn)的人要聽的，對(duì)他未必是有切實(shí)的利益。所以隨問(wèn)隨答，所答的一定是契理契機(jī)，真正契機(jī)，他一聽就開悟。你看釋迦牟尼佛當(dāng)年講經(jīng)，每次講經(jīng)，座下都有人開悟，甚至有人證果的。為什么?契機(jī)。釋迦牟尼佛心地真是清凈無(wú)染，一個(gè)念頭都沒(méi)有，完全是寂靜的，所以能夠應(yīng)以什么跟他說(shuō)法，自然就說(shuō)出什么來(lái)了，「隨眾生心，應(yīng)所知量」。這個(gè)竅門就在放下妄想分別執(zhí)著，這個(gè)智慧，自性中本有的。

　　「若顏?zhàn)有刂辛巳唬绾蔚脝?wèn)難?」顏回一聽到孔子說(shuō)，無(wú)論孔子長(zhǎng)說(shuō)是短說(shuō)，還是說(shuō)一個(gè)字、兩個(gè)字，馬上胸中了然，立刻全部明白了，不用再發(fā)問(wèn)了，所以如何得問(wèn)難?沒(méi)得發(fā)問(wèn)了，全明白了，真叫做聞一知十。這個(gè)十是代表圓滿，不是數(shù)目字，聽到一個(gè)道理，立刻全部都悟明白了，你看，沒(méi)什么好問(wèn)了。他不問(wèn)，「故圣人亦寂然不動(dòng)，無(wú)所發(fā)揮」，鐘不叩則不鳴，所以圣人寂然不動(dòng)，這是心地那么清凈，沒(méi)有動(dòng)搖。顏回他也開悟了，也是寂然不動(dòng)，師徒兩人都寂然不動(dòng)，無(wú)所發(fā)揮，這心心相印。所以孔子在這里講，顏回于我言無(wú)所不說(shuō)，這是對(duì)顏回，顏回已經(jīng)得到利益了。但是對(duì)其他人，其它人根本不明白，這師徒兩人心心相印，其它人不懂，所以夫子講，顏回沒(méi)有幫助我教學(xué)。

　　在佛門里面也有這樣的公案，就是故事，你看釋迦牟尼佛，有一天大梵天王來(lái)供養(yǎng)花，天花給世尊，世尊拈起一朵花，座下這么多弟子沒(méi)人看明白，這個(gè)動(dòng)作是什么意思?只覺(jué)得很富有深義，只有一個(gè)弟子，迦葉尊者他看明白了，婉然一笑。然后世尊就對(duì)大眾說(shuō)，吾有涅盤妙心，傳授給了迦葉尊者。這就是禪宗的起源，叫以心印心，沒(méi)有言語(yǔ)，世尊拈花，迦葉微笑，這就傳法了，其它沒(méi)有一個(gè)人明白什么意思。這就是什么?夫子這里講的「非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)」，說(shuō)就是喜悅。你看迦葉尊者微笑，這是無(wú)所不悅，但是確實(shí)這個(gè)心印傳了，大家都不知道。這就是禪宗講究不立文字，它不是跟教下一樣的那種教學(xué)方法。所以我們看到夫子跟釋迦牟尼佛，對(duì)于不同弟子的教導(dǎo)方式，那是非常的靈活。這兩人，孔子和世尊沒(méi)見過(guò)面，但是沒(méi)想到，他處處表現(xiàn)竟然如此相似。

　　夫子傳給顏回，也是屬于以心印心的方法。教下那是屬于文章之類的，那是傳給誰(shuí)的?傳給子貢，傳給子路、冉有，傳給這一類人，連曾子、子思，都是教下的根性，就是他得要學(xué)習(xí)教理才能明白。子貢說(shuō)，「夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也」。他說(shuō)孔子的文章，文章屬于教下，那是能說(shuō)得出來(lái)的，能表現(xiàn)得出來(lái)的，叫顯說(shuō)，這個(gè)可得而聞也，把自性的道理顯明出來(lái)了，顯說(shuō)，可以聽明白。但是講到性與天道，自性，這顯說(shuō)也不能顯說(shuō)，只能是密說(shuō)，所以不可得而聞也。傳給誰(shuí)?這傳給顏回了。這是講到這一章的深義，蕅益大師給我們發(fā)明出來(lái)的，這一發(fā)明出來(lái)，叫顯說(shuō)。顯說(shuō)也是藉助有人問(wèn)王陽(yáng)明先生，你看這一問(wèn)就能把道理發(fā)顯出來(lái)。所以即使是覺(jué)悟、明白的人，要有慈悲心、要有愛(ài)心，就是什么?即使是懂了，還要問(wèn)，叫明知故問(wèn)。為什么?幫助別人。你懂了，別人未必懂，所以你是代別人請(qǐng)問(wèn)，別人不懂，他也問(wèn)不出來(lái);你懂了，知道該怎么問(wèn)，那一問(wèn)出來(lái)，佛講出來(lái)的就是教下。

　　所以宗門、教下，兩種不同的方法。世尊當(dāng)年也是很多弟子，他們也是明知故問(wèn)。你看，最明顯我們現(xiàn)在學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》，那是阿難尊者請(qǐng)問(wèn)，他看到世尊威光赫奕，就是容光煥發(fā)，跟往日完全不一樣，向世尊請(qǐng)教，今日佛為什么您這樣容光煥發(fā)，從昔以來(lái)所未曾見?結(jié)果這一問(wèn)，佛就說(shuō)出一部《無(wú)量壽經(jīng)》，這個(gè)利益的眾生就太廣泛了!所以世尊贊嘆阿難，這一問(wèn)的功德不可思議!「勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫」，還有蜎飛蠕動(dòng)之類，這些功德，你布施這么多眾生的功德，比起你這一發(fā)問(wèn)的功德，這一發(fā)問(wèn)的功德還高過(guò)它百千萬(wàn)倍!所以這個(gè)利益眾生太廣了!這我們也要學(xué)習(xí)，即使懂，也要問(wèn)，問(wèn)出來(lái)了，使得這個(gè)道理更加發(fā)明出來(lái)，不僅自己得到喜悅，讓一切大眾都得到法的喜悅。

　　【評(píng)析】

　　顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。