達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”
關(guān)鍵詞：論語,子罕第九
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對(duì)他的學(xué)生說：“我要專長于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
這一章也很有味道。『達(dá)巷黨』，古注里面對(duì)于「達(dá)巷」到底是什么意思，有的念「達(dá)巷，黨」，有的念「達(dá)，巷黨」，句讀有稍微不同，但是具體到底該怎么樣認(rèn)定，已經(jīng)沒有辦法考據(jù)。這個(gè)基本的意思應(yīng)該是有這么一種黨，黨是一種類，這么一類人，達(dá)巷黨人，這人說這個(gè)話贊嘆孔子。這個(gè)人到底是誰?先儒有的說是項(xiàng)橐，就是那個(gè)神童，我們前面有提到過，七歲的神童，孔子都拜他為師，就是項(xiàng)橐。有的人說是甘羅，眾說不一，這也很難考定。總之有這么一個(gè)人，這個(gè)人一定是很有智慧的，很明了夫子的為人，他對(duì)孔子有這么一段評(píng)論。
在《論語集解》里面，這是何晏所注，他引鄭玄鄭康成的話說，「達(dá)巷者，黨名也。五百家為一黨」，這個(gè)黨是五百個(gè)家就稱為黨，我們現(xiàn)在說黨派，這是一種政治團(tuán)體，過去是五百家就叫一個(gè)黨。「此黨之人美孔子」，這個(gè)黨的人贊美孔子，「博學(xué)道藝，不成一名而已」，他贊嘆孔子博學(xué)，他的學(xué)問、他的道德、他的技藝，都是非常的優(yōu)勝，不成一名，就是無法給孔子做個(gè)定位。因?yàn)槲覀円话阒v，某人如果是數(shù)學(xué)很好，他是數(shù)學(xué)的世界之冠，我們稱他數(shù)學(xué)家;某人物理很好，就是物理學(xué)家;某人寫詩很好，是詩人;某人學(xué)哲學(xué)很有智慧，哲學(xué)家，總有個(gè)名堂，他總有個(gè)專長。那孔子，不知道應(yīng)該叫他什么?你說他是哲學(xué)家，他是哲學(xué)家，但是也不只是一個(gè)哲學(xué)家，掛一漏萬;你說他是教育家，對(duì)，他也是教育家，但不只是教育家;你說他是政治家，他也是政治家，但又不只是政治家，不成一名，你拿一個(gè)名稱去稱呼他，這已經(jīng)掛一漏萬了。
這是達(dá)巷黨人對(duì)孔子的贊美，說『大哉孔子』，這個(gè)「大」，不是大小對(duì)待的大，都是贊美的話，贊美到極處，拿不出一個(gè)什么樣的形容詞來形容了，就講個(gè)大字，是贊美孔子的完美，圣人!真正是無所不知，無所不能。孔子，我們在《論語》里面看到，他是「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，道、德、仁、藝，這個(gè)藝是技藝的藝，不是道義的義，是一門藝術(shù)，技藝。道、德、仁、藝都很圓滿，真是博學(xué)多才，所以『博學(xué)而無所成名』。這個(gè)「無所成名」，就是不能夠以某一個(gè)專家的名號(hào)來稱呼孔子，所以只能用一個(gè)圣人，找不到其它的稱呼了，只能稱孔子是圣人，無所不知，無所不能。
當(dāng)時(shí)孔子在世已經(jīng)有人這樣贊美他，孔子聽到這樣的贊美，『子聞之』，真正圣人謙虛，絕不敢自以為是，聽到別人這樣贊嘆他，他就和自己的弟子說，『謂門弟子曰』，跟這些門人講，『吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?』這是講，我當(dāng)專執(zhí)在哪一藝上?這個(gè)執(zhí)就是專長，我在哪一方面是專長的?我應(yīng)該在哪方面專學(xué)?你看這個(gè)執(zhí)字，它表示的意思并不是說學(xué)成了，而是還在求學(xué)，還在努力的這個(gè)學(xué)位上，他沒到圓滿，這是謙虛。這六藝當(dāng)中，我們講禮、樂、射、御、書、數(shù)，六種君子必學(xué)的技藝，學(xué)藝是為了修義、行仁、立德、養(yǎng)道。孔子在這里舉出六藝當(dāng)中的兩種，一個(gè)是御，一個(gè)是射，御是駕馬車，射是射箭。說我應(yīng)該專學(xué)哪樣好，是專學(xué)駕車好，還是專學(xué)射箭?
說這個(gè)話，都是話中帶話，如果我們不仔細(xì)留心聽，往往讀過去好像覺得孔子怎么說得有點(diǎn)不咸不淡的，什么意思?沒明白，這真的要細(xì)細(xì)去體會(huì)。夫子講，我到底專學(xué)哪樣?最后他選擇說，我執(zhí)御，我選擇駕車。什么意思?這個(gè)學(xué)，要知道，執(zhí)很重要，執(zhí)就是專一、專精，所謂「一門深入，長時(shí)熏修」，這就是執(zhí)的意思。我們要學(xué)一樣本領(lǐng)、學(xué)一門學(xué)問，如果不專，很難學(xué)成。六藝當(dāng)中，要知道學(xué)的方法一定要有專精，不能雜，在一個(gè)時(shí)間里面只能學(xué)一樣。你譬如說現(xiàn)要我要學(xué)射，我就專學(xué)射箭，其它統(tǒng)統(tǒng)不學(xué)，射箭學(xué)成了，圓滿了，畢業(yè)了，我才能改換第二個(gè)題目，這叫專精。同時(shí)學(xué)，肯定很難成功，心是散亂的，不定。所以求學(xué)很重要就是專精。
夫子講，這里說『吾執(zhí)御矣』，我就選擇專學(xué)駕車，在六藝?yán)锩骜{車是最好學(xué)的，像現(xiàn)在我們說開車，開車很好學(xué)。夫子其實(shí)他六藝無所不精通，這里說他自己執(zhí)御，就是很自謙，很謙虛。謙虛里面，其實(shí)也啟示我們，要真正學(xué)一樣，學(xué)通了，一藝通，六藝皆通，六藝百工無所不通。這個(gè)通，要通到自性，這才行，如果沒通到自性，當(dāng)然你只學(xué)一樣就會(huì)一樣，第二樣就不會(huì)，沒通。一通百通，通了之后，才真正博學(xué)多才，這才擔(dān)得起達(dá)巷黨人對(duì)他這樣的稱譽(yù)。
在皇侃注疏里面，他有一個(gè)《論語義疏》，南北朝的皇侃，所以我們稱《皇疏》，《皇疏》說，「言大哉孔子，廣學(xué)道藝，周遍不可一一而稱，故云無所成名也。猶如堯德蕩蕩，民無能名也。」達(dá)巷黨人贊嘆「大哉孔子」，這是極其的贊美，他的學(xué)問之廣，道藝之精深、周遍，不可一一而稱，你說他是哪一藝的專家，都不可以這樣講，所以講「無所成名」。正如堯帝他的德行，孔子說是「蕩蕩乎」，蕩蕩也是極其贊美之詞，贊嘆這個(gè)德行太廣大了，蕩蕩好像昊天無極，堯之德如天，「民無能名焉」，人民百姓都不知如何來形容他的德行，這是圣人。孔子跟堯也是一樣，雖然身分不一樣，堯是皇帝、是天子，孔子是士人，他是普通的人，他不是天子，也不是諸侯，大夫當(dāng)過一段時(shí)間，當(dāng)過官，后來也不當(dāng)了，專門從事教育工作，這德行也是一樣，不亞于堯帝。所以孔子贊嘆堯，達(dá)巷黨人贊嘆孔子，都是一樣的，「無所成名」，「無能名焉」。
《劉氏正義》當(dāng)中說到，劉氏是清儒(清朝的大儒)劉寶楠，他有《論語正義》說，「射御久為夫子所學(xué)，此時(shí)聞黨人譽(yù)己，恐門人弟子惑于美譽(yù)，專騖為博學(xué)，而終無所能，故就己所學(xué)射御二者求之，只當(dāng)執(zhí)御，以示為學(xué)當(dāng)施博而守約也。」這個(gè)講的意思也很好，說射和御這兩種技藝，夫子早就學(xué)會(huì)了，夫子為什么還要說我執(zhí)御矣，「我還要學(xué)這個(gè)」?他有用意，夫子講話都是在教誨、教學(xué)，都是為了啟發(fā)弟子。這時(shí)候達(dá)巷黨人贊嘆孔子，孔子聽到了黨人對(duì)自己的贊嘆，擔(dān)心「門人弟子惑于美譽(yù)」，對(duì)于這種好名聲有希求心，看到孔子博學(xué)，能夠得到這樣的美譽(yù)，大家都心動(dòng)了，是不是因?yàn)榭鬃幽軌虿W(xué)，才能夠有這種美譽(yù)?其實(shí)不是，夫子就擔(dān)心弟子會(huì)有這樣的疑惑，所以說這個(gè)話，怕他們「專騖為博學(xué)」，好高騖遠(yuǎn)，不腳踏實(shí)地從一門學(xué)起，不能專精就不能成就。要學(xué)，一定要一門深入，一門學(xué)透了，再學(xué)第二門，這個(gè)是學(xué)的方法，否則終無所能，學(xué)不成。
所以夫子有這個(gè)開示，「就己所學(xué)射御二者求之」，射和御，夫子早就學(xué)了，從年輕到年老都已經(jīng)精通了，還說還在學(xué)，表示什么?我沒學(xué)透，我沒入自性，就沒通，他對(duì)這兩者還只能選一樣，不能同時(shí)兩樣。所以他自己說「只當(dāng)執(zhí)御」，御是什么?就是駕車，射箭和駕車他就選一樣。你看，他老人家不需要這樣只選一樣，他門門都通了，可是他還示現(xiàn)給弟子們看，做個(gè)好樣子，我現(xiàn)在只學(xué)一樣，這是「以示為學(xué)當(dāng)施博而守約也」。為學(xué)就是求學(xué)過程中，施博，施是放下，不要學(xué)博學(xué)，應(yīng)該守約，約是專精，一門叫約。這真是好老師!不讓弟子好高騖遠(yuǎn)。一般弟子看到老師樣樣都通，自然就羨慕，就想多學(xué)，這個(gè)也學(xué)，那個(gè)也學(xué)，學(xué)到最后，沒成就，為什么?學(xué)的方法錯(cuò)誤了。人家孔子學(xué)的時(shí)候，一門學(xué)完再一門，而且門門通了，他還回過頭來示現(xiàn)給你看，我還在學(xué)一門，我就執(zhí)御，還揀最簡單那一門，告訴你法門平等，無有高下。你一個(gè)法門，即使再簡單的法門，你學(xué)通了，就一樣了。六藝就是法門，不讓你門門都學(xué)，先一門一門學(xué)，學(xué)了一門再學(xué)一門，這叫守約，這個(gè)是夫子高的見地。儒家求學(xué)要如此，要專精，佛家也是一樣。
你看我們恩師教誨我們，選擇法門也是一定要一門，選一部經(jīng)，一句佛號(hào)，你就念，你就鉆研，通了，最后一經(jīng)通，一切經(jīng)通，一切法門無所不通，通到自性了。同時(shí)要學(xué)兩樣，難!你即使是上根利智的人，都會(huì)有障礙，如果不是上根的，決定不能成就。如果上根，還只學(xué)一門，像夫子這樣，你看，他通了，還要選一門，那不得了!你在這一門就是大師，而且不僅這一門上你是專家，你也是通家，樣樣都通，夫子正是如此。你看我們恩師就五十多年教學(xué)，他也是極力提倡一門深入。他老人家講經(jīng)都是這個(gè)特點(diǎn)，只是講一部，同一個(gè)時(shí)間只講一部，不會(huì)同時(shí)講兩部，講完一部再講第二部，這是求學(xué)的方法。不像現(xiàn)在學(xué)校里面，孩子們讀書，好幾個(gè)科目同時(shí)學(xué)，一個(gè)學(xué)期考好幾樣試。一天，第一個(gè)鐘點(diǎn)上語文課，第二個(gè)鐘點(diǎn)上數(shù)學(xué)課，第三是上英語，一天下來上好幾門課。第一節(jié)課剛剛聽了，還沒吸收、沒消化，第二節(jié)課就上了，腦筋都轉(zhuǎn)不過來，一天下來腦筋就像漿糊一樣，胡里胡涂的，什么都沒學(xué)到。不懂得專精，不懂得守約，《三字經(jīng)》里講的「教之道，貴以專」，這個(gè)重要!
等我們都遍學(xué)之后，我們通了，通了怎么樣?放下，放下還是堅(jiān)持一門，我們只做一個(gè)專家。即使你已經(jīng)是一個(gè)通家，還是示現(xiàn)專家。像孔子一樣，「吾執(zhí)御矣」，他說這個(gè)話，六藝他統(tǒng)統(tǒng)都通了，他就選一門，示現(xiàn)給你看。我們恩師這一生也是如此，他講過《華嚴(yán)》，講過《法華》，講過《楞嚴(yán)》，那凈土五經(jīng)一論就不用說了，大經(jīng)大論統(tǒng)統(tǒng)講過，你看他現(xiàn)在最后就講《無量壽經(jīng)》，就講一門，真正大德，都給我們做這樣的示現(xiàn)。所以我自己看明白了，什么時(shí)候明白的?到昨天才明白，恩師常教我們一門深入、一門深入。我確實(shí)講課基本上符合這個(gè)原則，學(xué)完一門再一門，講完一門再一門。回頭一想，自己已經(jīng)講了一百多門了，一百多個(gè)經(jīng)典和專題，太雜了!往后怎么辦?往后其它經(jīng)典都不再講，專講一門就好了。
所以我昨天跟恩師匯報(bào)，自己下定決心。恩師常常在講經(jīng)當(dāng)中教誨我們，其實(shí)我覺得都是對(duì)我講的，不老實(shí)，很想學(xué)，知識(shí)分子好奇心強(qiáng)，樣樣都想學(xué)。本來想講完四書，還要講《道德經(jīng)》，憨山大師批注的，我批注都找好了;再看看，蕅益大師有批注過《周易》，《周易禪解》，這個(gè)也解得很好，很想也講這個(gè);有人還請(qǐng)我講《楞嚴(yán)經(jīng)》;《法華經(jīng)》也不錯(cuò)，蕅益大師我最佩服了，他有《妙法蓮華經(jīng)》的批注，我也想看看;五經(jīng)一論，更不用說了，都是夾雜!所以現(xiàn)在終于明白了，我跟恩師講，現(xiàn)在四書是恩師交待我講的，我《大學(xué)》講完了，《論語》講了將近一半，那就把它講完，告一段落。底下《孟子》和《中庸》還講不講?不講了。專學(xué)哪樣?專學(xué)《無量壽經(jīng)》，講完一遍再講一遍，講完一遍再講一遍，一生至少我這《無量壽經(jīng)》十年下去不換題目。
你看，這個(gè)道理我也常常勸別人，一門深入，輪到自己，真的明白起來不容易，到現(xiàn)在才真正明白。所以《論語》，我想今年之內(nèi)肯定能講完，講完之后，明年開始就一門深入，就是一部經(jīng)典。相信一門深入、長時(shí)熏修，容易入境界，你的心是定的，妄想分別執(zhí)著容易放下，所以容易開悟。我們求學(xué)為了什么?為了開悟，不是為了增長知識(shí)，知識(shí)沒有什么太大的作用，對(duì)于自己解脫煩惱，了脫生死，成圣成賢，你說作用，不能說沒有作用，作用不大。關(guān)鍵在于你放下，心要有定才能開智慧，定在一門上，容易開智慧。當(dāng)然以前講的也不能白費(fèi)，為什么?夏蓮居老先生是民國初年會(huì)集《無量壽經(jīng)》的大德，他講過一句話，說「廣學(xué)原為深入」，你廣學(xué)，儒釋道也學(xué)，其它什么學(xué)問都學(xué)，學(xué)到最后，廣學(xué)為了什么?為了深入，你最后明白了，廣學(xué)學(xué)到最后，不行!廣學(xué)是為了明白這一點(diǎn)，現(xiàn)在我終于明白了，就是怎么樣?要深入，就一門。過去沒有廣學(xué)，真的不肯深入，總想著廣學(xué)一點(diǎn)。當(dāng)然過去都是扎根，這是基礎(chǔ)，我們將近四年，都是在儒釋道德行的根上用功夫，所以我們講的經(jīng)典基本上都是講德行類的、戒律類的，把自己的德行根基扎穩(wěn)了，選擇一門深入，目標(biāo)在見性、在開悟，這一生有可能真正成圣成賢，否則真的沒指望。
蕅益大師對(duì)這一段的批注說，「卓吾云：謂門弟子之言，不敢自安之語也。然黨人則孔子知己矣。」你看，蕅益大師也很謙虛，他也述而不作，處處都引用前人的批注，李卓吾先生的話。李卓吾先生的話，他這里引用，也就代表他的話，就是蕅益大師的意思。孔子講，孔子聽到達(dá)巷黨人的贊嘆，「謂門弟子曰」，謂就是對(duì)這些弟子們講，講底下的話，說「吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣」。這個(gè)話是不敢自安之語，這是夫子他好學(xué)，學(xué)不厭，他不會(huì)覺得我已經(jīng)學(xué)成了，「學(xué)成了」這個(gè)想法叫自安，自我滿足了，自我滿足就不肯再學(xué)了。唯有不知足，就是學(xué)不知足，學(xué)不厭，他才會(huì)繼續(xù)努力的奮發(fā)學(xué)習(xí)，這是夫子好學(xué)的表現(xiàn)。圣人之所以成就，就是好學(xué)而來的。所以孔子贊嘆顏回好學(xué)，只有顏回好學(xué)。「然黨人」，達(dá)巷黨人就是孔子的知己，達(dá)巷黨人對(duì)孔子的評(píng)論，確實(shí)如此，是真正知道孔子的人，所以評(píng)論得沒有過，不是在恭維孔子，確確實(shí)實(shí)是切實(shí)的評(píng)論，是孔子的知己。
這里看到圣人絕不會(huì)自己贊嘆自己，顏回是說「愿無伐善」，他不自己贊嘆自己的善，要誰贊嘆?別人贊嘆，這可以。達(dá)巷黨人在這里也等于配合孔子教學(xué)，他贊嘆孔子，孔子自己怎么能贊嘆自己?贊嘆自己，那顯得太傲慢、太自大了。達(dá)巷黨人配合他，目的都是為了讓弟子們生起信敬之心，相信老師。知道老師是圣人，雖然現(xiàn)在還沒有到達(dá)老師的境界，對(duì)老師的境界并不是了解，但是相信，對(duì)老師誠敬，弟子們因?yàn)橛羞@個(gè)信敬心，他就得利益。所以達(dá)巷黨人跟孔子兩個(gè)人一表演，讓弟子們得利益，讓我們后輩、后學(xué)得利益，互相這樣一贊嘆，你看推動(dòng)了圣賢的教學(xué)。佛門里面也是如此，有一句古話說，「若要佛法興，除非僧贊僧」，我們希望圣賢教育興起來，一定要僧贊僧。僧是什么?專門從事圣賢教育工作的人，互相之間贊嘆，既是勉勵(lì)對(duì)方，更是讓求學(xué)的人能夠?qū)@位老師生起信心。
下面江謙補(bǔ)注里面講，「射者目注一的，御則有六轡如組，兩驂如舞之妙用焉，則是執(zhí)無所執(zhí)也。無所執(zhí)故能大，故博學(xué)而無所成名也。易傳時(shí)乘六龍以御天，龍者變化不測之象也，即此執(zhí)御用之腳注」。這批注本身也挺深的，需要講解一下。江謙先生講，射，射箭是目注一的，的就是靶子、箭靶，眼睛專注在一個(gè)箭靶上，這才能射中。這跟御車不同，「御則有六轡如組，兩驂如舞之妙用焉」，「六轡如組，兩驂如舞」這出自于《詩經(jīng)》，這兩句話，《詩經(jīng)·大叔于田》這篇。這個(gè)轡，六轡的轡，是駕馭牲口用的韁繩，馬的韁繩。駕車的時(shí)候有四匹馬，車轅外側(cè)還有兩匹馬，所以等于說六匹馬就有六個(gè)韁繩。駕車的人駕著六馬的車，前面四匹馬，兩邊兩匹馬，這六個(gè)馬的韁繩拿在手上，駕車的技藝非常的嫻熟，馬匹走起來很有節(jié)奏，很協(xié)調(diào)，不會(huì)亂，這是形容駕馭的人駕車的那種嫻熟的技藝，所謂得心應(yīng)手。「兩驂如舞」，驂就是兩邊的馬，如舞，跑起來像舞蹈一樣的整齊，簡直就是到了出神入化的境界，這是妙用。駕車，真正學(xué)通了，這里頭有妙用，「則是執(zhí)無所執(zhí)也」，妙用是什么?執(zhí)等于沒有執(zhí)，就好像你駕馬車，駕馭這六匹馬，好像沒有馬，這就是執(zhí)無所執(zhí)，那才叫出神入化。
像「庖丁解牛」這個(gè)寓言里面講，庖丁是宰牛的那個(gè)屠夫，宰了一輩子牛，對(duì)牛的骨骼，里頭的這些器官構(gòu)造，閉著眼睛都知道，完全都明明了瞭，所以在切牛的時(shí)候游刃有余，目無全牛，牛對(duì)他已經(jīng)不是牛了。當(dāng)然用解牛這個(gè)比喻不好，殺生，咱們不要用這個(gè)，用駕馬車這個(gè)好。駕著六匹馬，心中無馬，眼睛也沒馬了，完全就是那種出神入化的舞蹈，這樣駕馭的技術(shù)到執(zhí)無所執(zhí)，那就通了，所以「無所執(zhí)故能大」。他心里面已經(jīng)沒有我在駕車這個(gè)我相，也不執(zhí)著我駕的是馬這個(gè)馬的相，也不執(zhí)著我現(xiàn)在怎么個(gè)駕馭，用什么技術(shù)，三輪體空。無所執(zhí)，什么執(zhí)著都放下了，「故能大」。「大哉孔子」這個(gè)大，贊嘆他放下了執(zhí)著，把執(zhí)著放下才能叫大。你心中還有個(gè)執(zhí)著，即使你技藝再高，還不能叫大，還不是圓滿，還不是出神入化，還沒有通，有執(zhí)著當(dāng)然不能通。沒有執(zhí)著、沒有分別，這就通了，通到自性，自性里面能生萬法，無所不通。因?yàn)樽孕岳锉咀跃咦阋磺腥f法，你通到自性，一切萬法統(tǒng)統(tǒng)都通了。
「故博學(xué)而無所成名也」，這時(shí)候你真正叫博學(xué)。如果你有所學(xué)，學(xué)得再多，都不能稱為博學(xué)。為什么?你有所學(xué)就有所未學(xué)，有所知就有所未知，有所能就有所不能。一定要你無所執(zhí)、無所知、無所能、無所學(xué)，這時(shí)候你通到自性，你叫博學(xué)。所以你看佛法里面稱阿羅漢，阿羅漢的意思是什么?無學(xué)，就是這個(gè)意思。無學(xué)是他沒什么可學(xué)的，畢業(yè)了，執(zhí)著都放下了，還有什么可學(xué)?這是小乘圣果。所以「無所成名」，不能說他是某一個(gè)專家，也不能說他精通哪一樣技術(shù)，樣樣都通。
《易傳》里面講到，「時(shí)乘六龍以御天」，這個(gè)引用的是《周易》，《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》里面，我們知道，《易經(jīng)》這是最初伏羲畫八卦，畫六十四卦，八八六十四，這六十四卦，伏羲所畫。當(dāng)時(shí)只是畫這么一個(gè)卦象，但是沒有什么意思，意思一般人不懂。到了文王的時(shí)候，周文王在被紂王囚禁的時(shí)候，他作了一個(gè)「彖辭」，也就是稱為「易」，那時(shí)候稱為易。后來周公又作了爻辭。彖辭是對(duì)于整一個(gè)卦的意思的說明，爻辭是一個(gè)卦里面有六爻，每一爻有個(gè)說明，周公是文王的兒子、武王的弟弟，也是圣人，這是有彖辭和爻辭。孔子又作傳，傳就是解釋彖辭和爻辭，這就稱為《周易》，周是周朝那個(gè)周，孔子也是屬于周朝，周朝末年。
孔子所作的傳，有所謂十翼，就是十個(gè)部分，有「彖傳」，就是批注彖辭的，文王的彖辭，他有「上經(jīng)彖傳」、「下經(jīng)彖傳」，還有「上經(jīng)象傳」、「下經(jīng)象傳」，還有「乾坤二卦文言」，還有系辭有「上傳」、有「下傳」，還有「說卦傳」、「序卦傳」、「雜卦傳」，總共這傳分為十個(gè)部分。「易傳」里面，這個(gè)傳實(shí)際上是「彖傳」，是干卦里面的文王彖辭的批注，這是解釋干卦的。干卦是第一卦，六十四卦里第一卦，這里面講到「時(shí)乘六龍以御天」，這個(gè)六龍，因?yàn)楦韶运鶄€(gè)爻都是一橫，六個(gè)橫，這個(gè)表示六龍。「時(shí)乘六龍以御天」，這是表示駕馭著這個(gè)飛龍，乘著變化，龍代表變化，能駕馭著變化，而成為大器，是講這么一個(gè)意思。
回歸到我們的駕馭，就是駕車這個(gè)技藝來講，你看《易傳》里面就講到精深之處，《詩經(jīng)》里面講的就是六匹馬，《易經(jīng)》里面講的六條龍，都是駕馭，駕馭馬也好，駕馭龍也好，你能夠駕馭這種變化的相，而心中又不為相所動(dòng)，那你才叫真正駕馭。如果我們心被相給動(dòng)搖了，跟著它走了，執(zhí)著了，不是我駕馭它，是它駕馭我了，我被它駕馭。駕馬車的人可能就有這樣的一個(gè)感受，我駕著馬車走，這樣好，不能說馬拖著我走，我自己都控制不住了，這就不行。所以這里講，用《易傳》來跟《詩經(jīng)》兩個(gè)一對(duì)比，講這個(gè)御，夫子說他六藝當(dāng)中的御，這里頭的學(xué)問深!
底下講，「龍者，變化不測之象也」，龍是代表變化，什么?我們眼前社會(huì)林林總總一切人事物的現(xiàn)象，都是「龍」，都在變化，無常，變化。你沒有辦法預(yù)測，沒有辦法預(yù)先意料這種現(xiàn)象。換句話說，這就是我們生活，這就是我們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)的一切境界，一切人、一切事、一切物擺在我們面前，我們會(huì)不會(huì)被這些境界相所迷?會(huì)不會(huì)跟著進(jìn)去了、執(zhí)著了?第一個(gè)執(zhí)著就是你把它當(dāng)作真的，這個(gè)執(zhí)著一起來，跟著就是煩惱，那就不是你駕馭它們了，是被駕馭了。所以「時(shí)乘六龍以御天」，這個(gè)就是，「此即執(zhí)御用之腳注」，批注夫子講的「吾執(zhí)御矣」這四個(gè)字。那我們就能了解，原來「執(zhí)御」真正的深義在于什么?面對(duì)一切境界不動(dòng)心，外不受五欲六塵境界的誘惑，內(nèi)不起貪瞋癡慢的煩惱，你這才叫駕馭。你能什么?把自己駕好了，把自己御好了，你自己做得了主。要是常常在境界中動(dòng)心，起分別執(zhí)著、起煩惱，這不能做主，煩惱做了主。所以這個(gè)「御」意思極深，這才明白原來夫子修的六藝，樣樣都能夠幫我們?nèi)胄男裕貧w本性本善。所以真學(xué)起來，何必學(xué)多?一門就行了，一門深入，長時(shí)熏修，一樣通，樣樣都通。
【評(píng)析】
對(duì)于本章里“博學(xué)而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。對(duì)此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說達(dá)巷黨這地方的人。
博學(xué)而無所成名：學(xué)問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
