子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六

　　孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”

　　這一章《論語(yǔ)》我們平常可能也聽得比較多，但是里頭真正什么意思，未必我們能夠體會(huì)很深刻。這一章我們也來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　『知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山』，這個(gè)樂(lè)，我們念樂(lè)(耀)，古音是念樂(lè)(耀)，不念樂(lè)，因?yàn)樗亲鲃?dòng)詞，喜好的意思。這句話孔子感言，一定是什么?在山水之間，觀山水之大用，所以有此感言。「知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山」，這個(gè)「知者」就是智慧的人，他能夠?qū)⑺牟胖前l(fā)揮出來(lái)，來(lái)治世，就像水流不斷的意思。這是根據(jù)東漢包咸批注里頭說(shuō)的。至于仁者他樂(lè)山，山是很穩(wěn)固，、很安穩(wěn)的，不動(dòng)而使萬(wàn)物生焉，在里頭生長(zhǎng)。

　　『知者動(dòng)，仁者靜』，包咸批注，「包曰：日進(jìn)故動(dòng)」。日進(jìn)是天天進(jìn)步，智者不斷的發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，不斷的改正自己的過(guò)失，天天反省，、天天改過(guò)，日新又新，這是講動(dòng)，這個(gè)動(dòng)是提升。「仁者靜」，「孔安國(guó)曰」，孔安國(guó)是西漢的經(jīng)學(xué)家，他說(shuō)「無(wú)欲故靜」。這個(gè)靜是講他無(wú)欲，仁者離欲。這個(gè)欲是講自己的欲望，什么欲望?一般講的五欲，財(cái)色名食睡。這五種欲望，把凡夫束縛住，凡夫是為欲望所驅(qū)使，所以他靜不下來(lái)。仁者無(wú)欲了，他就能夠靜。《大學(xué)》里講的「知止而后有定，定而后能靜」。仁者知止，止是放下了。他的心一味所追求的就是仁，這是仁者，其它的都放下了。我們恩師常常提醒我們：「放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢。」他放下了，他才靜得下來(lái)，知止而后有定，定而后能靜，他的心定了、靜了，他才能做仁者。

　　《朱子集注》中說(shuō)，「知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水」。這個(gè)講的「知者達(dá)于事理」，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物之理，他能通達(dá)。在這些事理當(dāng)中，他能夠任運(yùn)自如，像水一樣周流無(wú)滯，滯是阻礙，他沒(méi)有阻礙。有如孔子七十而「從心所欲不踰矩」，這是無(wú)滯。佛法里講的「事無(wú)礙、理無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙」，四無(wú)礙法界現(xiàn)前，這是究竟圓滿的無(wú)滯。所以這是有似于水，。所以「知者樂(lè)水」，他喜歡水，就是學(xué)水的德行。「仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山」，仁者，所謂的「仁者安仁，知者利人仁」。仁者安于仁之上，仁是講宇宙義理他得到了，他心安于這個(gè)道上。義理是講的他的道，心安于道，、安于仁，就能不動(dòng)。厚重不遷，厚重是講他的德行，不遷是他的心地，不亂動(dòng)，有似于山，就用山來(lái)比喻他的心境，故樂(lè)山。

　　「動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言」，講動(dòng)講靜，這是從體上講。知者樂(lè)水這是動(dòng)，仁者樂(lè)山這是講靜，這是講到的體上。『「知者樂(lè)，仁者壽』」，這是講他的效驗(yàn)上來(lái)講，這是他的后果。樂(lè)山的就是得壽，樂(lè)水的得樂(lè)，這是從效驗(yàn)上講。為什么?「動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽」，這個(gè)樂(lè)和壽跟動(dòng)靜是因果關(guān)系，動(dòng)靜是因，樂(lè)受壽是果。動(dòng)而不括故樂(lè)，括是講括結(jié)而有障礙，不括，是沒(méi)有障礙。所謂不動(dòng)則已，一動(dòng)則通而無(wú)礙，這是動(dòng)而不括的意思。那智者動(dòng)而無(wú)有障礙，所以他樂(lè)。他的樂(lè)不是外面的五欲刺激之樂(lè)，是他內(nèi)心中的法喜。像孔顏之樂(lè)，他內(nèi)心中沒(méi)有障礙，所以無(wú)論順境逆境都樂(lè)，心都是沒(méi)有障礙。「靜而有常」，心能夠定，、能夠靜，他自然就有常。有常，他是能夠做到中庸才有常，中是不偏，庸是恒常，。他自然就壽，壽就是他的壽命長(zhǎng)久了。雪公所謂的「仁者不憂」，仁者他沒(méi)有憂患，終日都是心安理得，他安然，所以全身都是處于放松，處于「六脈和平」的狀態(tài)，沒(méi)有不通的。心境好，身體就健康，健康就長(zhǎng)壽，所以仁者壽，。我們想要長(zhǎng)壽，心要養(yǎng)仁。這是我們看雪公批注完了。

　　我們底下看蕅益大師批注，大師講，「形容得妙」，這是點(diǎn)睛之筆。智者、仁者，用山、水、動(dòng)、靜、樂(lè)、壽來(lái)形容，形容他們的境界，形容得很妙。一般我們對(duì)智者仁者他們的境界很難體會(huì)，通過(guò)這樣的比喻你就能體會(huì)到。那說(shuō)老實(shí)話，我們沒(méi)入這個(gè)境界也很難體會(huì)。那蕅益大師入境界了，所以他給我們揭示出來(lái)，也讓我們同沾法喜。他說(shuō)，「智者仁者，不是指兩人說(shuō)。樂(lè)者，效法也，智法水，仁法山。法水故動(dòng)，法山故靜，動(dòng)故樂(lè)，靜故壽。」先看到這里。

　　這個(gè)給我們點(diǎn)出來(lái)的，跟先儒有不一樣，他說(shuō)智者、仁者，不是指兩個(gè)人，而是指一個(gè)人，這個(gè)不是蕅益大師點(diǎn)出來(lái)，我們真的是囫圇吞棗讀過(guò)去。智者很樂(lè)，仁者就能長(zhǎng)壽，就把他當(dāng)成兩個(gè)人講了。不是兩個(gè)人，是一人，難道仁者就沒(méi)有智慧嗎?難道智者就不仁了嗎?智仁勇是三而一、一而三，夫子講的「未知，焉得仁?」你要做仁者，一定是先有智慧，你首先是個(gè)智者，才能夠有資格做仁者，所以智者、仁者哪是兩個(gè)人?分明就是一個(gè)人。你看，這個(gè)道理其實(shí)很明了了，蕅益大師一點(diǎn)出來(lái)我們就恍然大悟。

　　底下講，「樂(lè)者，效法也」。「智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山」，這個(gè)樂(lè)，是效法的意思。智者效法水，「智法水」。效法水什么?它水流沒(méi)有障礙，智慧現(xiàn)前了，做什么事沒(méi)有障礙，這是像水一樣。「仁法山」，仁者樂(lè)山，就是仁者效法山一樣。山它能夠靜，能夠不動(dòng)，心地安穩(wěn)，如大山一樣。什么境界現(xiàn)前了，它不動(dòng)，如如不動(dòng)，這是效法山。「法水，故動(dòng)」，效法水，所以就有動(dòng)的德行。動(dòng)也是德，靜也是德。動(dòng)的德是什么?智慧現(xiàn)前了，他能夠處理任何事情都非常周詳，不動(dòng)則已，一動(dòng)必定無(wú)有障礙，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙。效法山的故靜，仁者安仁，他的心安處于仁，所以他自然就靜。特別是沒(méi)有事現(xiàn)前的時(shí)候，沒(méi)事的時(shí)候，就不動(dòng)如山，;有事的時(shí)候，動(dòng)起來(lái)如水，沒(méi)有障礙，只是應(yīng)事不一樣。對(duì)人對(duì)事對(duì)物，起用的時(shí)候就是動(dòng)，不起用的時(shí)候是靜。靜則一念不生，動(dòng)則萬(wàn)善相隨，上善若水，這個(gè)分析得好。

　　那我們平時(shí)怎么去用?最重要的是心中不要有念頭，心要空。你心空了，你才能靜能動(dòng)，該靜的時(shí)候就能靜，該動(dòng)的時(shí)候就能動(dòng)，緣不同，所以動(dòng)靜有別。如果心里有念了，這心里已經(jīng)有障礙，念頭就是一個(gè)障礙，擋住了你的智慧。智慧不能現(xiàn)前，該動(dòng)的時(shí)候動(dòng)不起來(lái)，該靜的又靜不下去，山也不是，水也不是，又不是仁者，又不是智者，這是煩惱人、凡人。所以我們就學(xué)著這個(gè)，這個(gè)怎么學(xué)?心要空，盡量的放下內(nèi)心的牽掛、內(nèi)心的憂慮、內(nèi)心的煩惱、內(nèi)心的疑惑，放下，不管它，這個(gè)容易契入這個(gè)境界。

　　底下講，「動(dòng)故樂(lè)，靜故壽。」能夠動(dòng)，動(dòng)是沒(méi)有障礙，所以就有樂(lè);靜就自然能夠壽;，這個(gè)互不妨礙。一個(gè)人能靜才能動(dòng)。譬如說(shuō)，我們這個(gè)心要怎么用?用心如鏡子，鏡子它不照的時(shí)候，前面沒(méi)有物體，它沒(méi)照，沒(méi)照的時(shí)候是靜。物體來(lái)了，鏡子就照得很清楚，這時(shí)候是動(dòng)。所以照與不照，其實(shí)心還是靜，只是物所照的相像有動(dòng)與不動(dòng)之分。所以動(dòng)和靜是一不是二，我們從這里體會(huì)，所以樂(lè)和壽又豈是二?你可以同時(shí)快樂(lè)，又能長(zhǎng)壽。如果你把它他當(dāng)作兩個(gè)人來(lái)看，智者才能樂(lè)，仁者才能壽，那智者動(dòng)了就不能靜，是嗎?那這個(gè)快樂(lè)的人就不可能長(zhǎng)壽了?那哪能這么說(shuō)話?它是一不是二，所以樂(lè)壽不二，動(dòng)靜不二，山水不二。全憑是什么?心里一切放下，心地清凈才能得到這個(gè)境界。

　　所以底下蕅益大師說(shuō)，「山水同依于地」，山水都在地上，不離開地面，。地是什么?心地。「動(dòng)靜同一心機(jī)」，這就給我們揭示出來(lái)，講動(dòng)和講靜，都是心的作用，有事來(lái)的時(shí)候就動(dòng);沒(méi)事的時(shí)候就靜。就像鏡子照物，有物才照，沒(méi)物也就不照。照的時(shí)候很清楚，物走了，鏡子里什么都不留。這個(gè)心的作用要像鏡子一樣，這就動(dòng)靜兩相宜了。「樂(lè)壽同一身受」，樂(lè)和壽都是講我們這一身，不是兩個(gè)，不是矛盾的，你既是快樂(lè)，也能長(zhǎng)壽，全在你這一身上。「智仁同一性真」，智者仁者都是講你的同一個(gè)自性的真如性德，這是你回歸到本性上了，你性德的現(xiàn)前，智也是性德，、仁也是性德，哪是兩個(gè)東西?都是同一個(gè)源頭。

　　「若未達(dá)不二而二，二而不二，則仁者見之謂之仁，智者見之謂智矣」，這說(shuō)得好。我們看到先儒確實(shí)把他當(dāng)作仁者、智者兩個(gè)人來(lái)講，那是什么?「未達(dá)不二而二、二而不二」，這個(gè)道理沒(méi)通達(dá)。這也難怪，這個(gè)不二法門，佛法講得徹底。世間任何一物，都不相妨礙，法法圓通，哪有二?二是對(duì)立，同出一個(gè)自性，所以不二。誰(shuí)能夠達(dá)不二?見了性的人，就能通達(dá)不二，入不二法門。不二法門也不是一，所謂「不一不異」。你說(shuō)一，那跟一還相對(duì)，還有一個(gè)異，那也是二。又不是一，又不是異，說(shuō)二又是不二，說(shuō)不二又是二，這個(gè)人才真正入不二法門。所以說(shuō)智者、說(shuō)仁者，在德用上講是二。仁者這是一種德，智者是一種德，都是性德。仁者的用是什么?它是靜，它是壽。智者的用，它是動(dòng)，它是樂(lè)。德用上有二，但是同出一個(gè)自性，又是不二。如果沒(méi)入這個(gè)境界，講不出這個(gè)道理，蕅益大師一定是入不二法門了。沒(méi)入的人就講二，所謂仁者見之謂之仁，仁者見仁，智者見智，仁者和智者對(duì)立起來(lái)了。不曉得仁者、智者同屬于一個(gè)性德，一個(gè)性德流露。

　　【評(píng)析】

　　孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。

　　知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音zhì，同“智”;樂(lè)，古音yào，喜愛(ài)的意思。