三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

　　三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)?”

關(guān)鍵詞：論語,八佾第三

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

　　這個『三家』，就是魯國的三大家族。本來三家叫仲孫、叔孫、季孫，他們都是魯桓公的后裔。魯桓公的公子慶父，他的家族，他的子孫，就是仲孫，后來改成孟孫。這個孫就是子孫的意思。叔牙，這是屬于魯桓公第三子。他的長子是國君，二子是慶父，三子叔牙。他的子孫是叔孫氏。第四子季友，他的子孫就是季孫氏。這是三家。當(dāng)時魯桓公長子繼位魯國國君，就是魯莊公，這是魯桓公的嫡長子。其余三子就被封為卿，卿大夫，逐步逐步就演變成三大家族了。

　　這三大家族相互之間有矛盾，又有共同的利益，聯(lián)合起來執(zhí)掌國政，最后把魯君的權(quán)利都瓜分掉。當(dāng)時到魯昭公的時候，因為跟這三家發(fā)生了激烈的矛盾，被迫出走，魯昭公出走到齊國去。在魯國邊境，齊國，在齊國七年，就死在齊國。結(jié)果三家后來又立魯昭公的弟弟為君，是魯定公。魯定公之后，就是魯哀公。這些都有向孔子請問過問題。魯哀公后面有魯?shù)抗Ⅳ斣＿@么長的時期，魯國國君始終沒有擺脫三家的控制。所以三家的勢力是根深柢固，而其中又是以季孫氏的勢力為最強(qiáng)大。

　　這一段《論語》也是孔子譏諷三家違禮的行為。這里講到三家『以雍徹』，這個雍是《詩經(jīng)》里面「周頌」的一篇。它有一個古字，古字的「雝」，我們可以看字幕，這個可以打出來。這個徹通那個撤退的撤、撤消的撤。這撤就是在祭祀完畢以后，把那些祭品撤收，收起來，這個意思。《詩經(jīng)》里面「雍」這一篇是天子在祭祀宗廟以后，唱這種「雍」的《詩經(jīng)》來撤消這些祭品，把祭品撤下來。這首詩是在這個時候唱的。

　　那現(xiàn)在三家祭祀自己的祖先，也像天子祭祀宗廟那樣，唱著「雍」這個詩來撤祭品。這種做法也是僭用天子的禮樂，這也是嚴(yán)重違禮行為。孔子在這里評論說：『相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂』。「相維辟公，天子穆穆」就是《詩經(jīng)·雍》這一篇的兩句詩文。孔子引用這兩句詩文來譏諷三家的行為。「相維辟公」，這個相，就是助的意思，幫助的意思。維是一個語氣助詞，沒有意思。辟公，按照包咸的批注，說「辟公，謂諸侯及二王之后」。也就是諸侯，還有二王，就是夏和殷二王他們的后代，是他們來助祭。這個是用諸侯、二王之后來代表各國的君主。各國君主、夏殷二王的后裔來跟天子一起祭祀，這是助祭。「天子穆穆」這是天子容貌，那種溫和肅敬的樣子。天子在主祭，那個樣子非常溫和而嚴(yán)肅恭敬。在禮成之后，要撤掉祭品了，還是保持著這種溫和莊敬的樣子。所以「雍」這篇詩就是天子祭宗廟撤祭品的時候唱的，這是贊美天子那種德行，跟助祭者那種莊敬的樣子。

　　現(xiàn)在竟然三家也把它用來做為祭祖撤祭品的時候用，這是把自己都當(dāng)作天子了。所以《朱子集注》里面評論說，「此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎?譏其無知妄作，以取僭竊之罪。」「相維辟公，天子穆穆」，就是在形容天子在主祭、諸侯在助祭那個情形。三家在祭祀的時候也唱這首歌，這個詩歌。他們沒有天子在主祭，諸侯在助祭?唱這個詩歌，又沒有這種事情，那為什么要唱這首詩?這不是顯得自己是無知妄作嗎?自取違禮之罪嗎?所以孔子引這首詩來笑話他們，譏諷他們，狂妄到極處，無知到極處。

　　蕅益大師《點睛注》也引李卓吾先生說，「三家要笑」。笑是恥笑他們。不僅孔子恥笑他們，你看記錄在《論語》里面，為后人所恥笑。做出這種事情來，貽笑萬年，何苦來?所以第一章和第二章，都是在評說三家的這種違禮行為。一個是痛罵，痛罵「季氏八佾舞于庭」。第二個是譏笑，孔子喜怒笑罵都是在匡扶正氣，都是圣人施教的方法。

　　【評析】

　　本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　(1)三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

　　(2)《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

　　(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

　　(4)堂：接客祭祖的地方。