我們生活在這個(gè)社會(huì)上、世界中，會(huì)不自覺(jué)地在乎別人對(duì)我們自己的看法，即使總是有人告訴我們要活出自己，不要在意別人的眼光，可是又如何能做得到呢?我們每天都在社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)里穿梭：父子、師生、朋友、同事、上下級(jí)等等等等，一言一行都影響著我們?cè)谶@些人心中的好壞。沒(méi)辦法逃避，那就換個(gè)思路，做好自己，做到“智、信、圣、仁、義、忠”——這“六德”，讓人人都夸你好。

　　做到智、信、圣、仁、義、忠

　　圣與智：通達(dá)事理，心胸寬廣

　　圣，從耳從呈。耳聰口敏，通達(dá)事理。

　　智，就是不計(jì)較，心胸寬廣。

　　通達(dá)事理 心胸寬廣

　　做人做事既可以謹(jǐn)慎認(rèn)真，又可以“難得糊涂”是最佳的境界，而二者兼得就需要“圣”與“智”，既能以大局為重，又能對(duì)一些無(wú)關(guān)緊要的事情化為零，活得輕松自在。

　　春秋時(shí)軍事家吳起貪圖功名，但善于用兵，就連楚國(guó)名將司馬鑲也比不過(guò)他。齊魯之戰(zhàn)時(shí)，吳起被聘為將軍，戰(zhàn)勝后，魯穆公因不喜歡吳起的為人，解除了他的兵權(quán)。然而魏文侯沒(méi)有計(jì)較他的缺點(diǎn)，重用他為大將軍，又任用其為西河守。吳起在軍事和政治上都有一番作為，兩次打敗秦軍，使魏國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)。從魯穆公與魏文侯的對(duì)比中，就可以看到通達(dá)事理、心懷寬廣的重要性。

　　仁與信：誠(chéng)實(shí)守信，仁以待人

　　仁，親也，親愛(ài)也。仁以待人。

　　信，誠(chéng)也，誠(chéng)實(shí)不欺，誠(chéng)實(shí)守信。

　　誠(chéng)實(shí)守信 仁以待人

　　誠(chéng)信與仁愛(ài)是相通的，不愛(ài)人，何來(lái)誠(chéng)信，不誠(chéng)信，何談愛(ài)人?在生活、工作中，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有交流，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有信任。有了對(duì)他人的關(guān)心和誠(chéng)信，別人一定會(huì)感知到你的仁和信。

　　劉備是古代的賢明君主，在劉備、諸葛亮大敗曹軍之后，移駐到了樊城。曹操兵分八路奔樊城，勢(shì)力強(qiáng)大，諸葛亮勸劉備放棄樊城，渡過(guò)漢水，向襄陽(yáng)退去。而劉備不忍心拋棄他的百姓，就派人在城中告訴百姓一同過(guò)江，劉備到了對(duì)岸，看還有沒(méi)渡江的百姓，就令關(guān)羽催船速去渡百姓過(guò)江。直到百姓全部過(guò)江，劉備才離去。劉備的仁愛(ài)與誠(chéng)信贏得了人們的尊敬和愛(ài)戴，成就了一代霸業(yè)。

　　忠與義：有責(zé)任意識(shí)，先義后利

　　忠，敬也。敬仰而遵從，有責(zé)任意識(shí)。

　　義，合宜的道德、行為。

　　《孟子 告子上》中說(shuō)，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”在現(xiàn)代社會(huì)，大多不會(huì)遇到生與義的沖突，多數(shù)是利與義的沖突，而在利欲熏心的時(shí)代，很多人都會(huì)取利，可是利取得了，義就沒(méi)有了。利丟失了，還可以再獲取，義丟失了，就很難再有人相信了。《易傳》中說(shuō)，“利者，義之和也”，意思是按照義去做事了，利也就在其中了。

　　有責(zé)任意識(shí) 先義后利

　　在我們做人和做事期間，遵從自己內(nèi)心的義，敬仰內(nèi)心的道德，凡事有責(zé)任意識(shí)，該是我負(fù)責(zé)的，就是我負(fù)責(zé)，忠于自己的職責(zé)，做好本職工作，利自然而然就跟著來(lái)了。

　　儒家“六德”已經(jīng)流傳這么久，我們不應(yīng)辜負(fù)它的精華。做到這“六德”，做到通達(dá)事理，心胸寬廣，誠(chéng)實(shí)守信，仁以待人，有責(zé)任意識(shí)，先義后利，就有了大多數(shù)夸你好的人。然而眾口難調(diào)，總會(huì)有人挑剔，這個(gè)時(shí)候就不需要斤斤計(jì)較了。

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