為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

wèi xué rì yì ， wèi dào rì sǔn 。

為學日益，為道日損。

sǔn zhī yòu sǔn ， yǐ zhì yú wú wéi 。

損之又損，以至于無為。

wú wéi ér wú bù wéi 。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì ， jí qí yǒu shì ， bù zú yǐ qǔ tiān xià 。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

關鍵詞：老子,道德經

求學的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”

每天學習能夠一天一天的增長學識，而求道卻要去情、欲，貪、憎、癡、顛倒夢想等等一點點損掉。乃至損到無為。

“無為而無不為。”

“得道多助，失道寡助”因而“無為”而無所不為。

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”

治理國家要常清靜不擾攘，至于那些政治繁苛，就不配治理國家。

本章講“為學”和“為道”的問題。他先講“為學”，是求外在的經驗知識，經驗知識愈積累愈多。老子輕視外在的經驗知識，認為這種知識掌握得越多，私欲妄見也就層出不窮。“為道”和“為學”就不同一。它是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態或內索自身虛靜的心境，它不斷地除去私欲妄見，使人日漸返樸歸真，最終可以達到“無為”的境地。這一章所講的“為學”是反映“政教禮樂之學”，老子認為它足以產生機智巧變。只有“清靜無為”，沒有私欲妄見的人才可以治理國家。因而，老子希望人們走“為道”的路子。

[長篇大論]

本章老子闡述了，為學，只能增長知識，添加私欲，因此就會虛偽百出，憂煩眾生。而求道則損知去欲，內心清靜虛懷若谷，外在的自然也就無為無事了。不是不學，而是要向自然學習。

一偈得道

佛祖釋迦牟尼有個弟子叫般特，他生性遲鈍，佛祖讓五百位羅漢天天輪流教他學問，可是他仍然一點也不開竅。佛祖于是把他叫到前面，逐字逐句的教他一首詩偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”

佛祖說：“你不要以為這首偈子很平常，你只要認認真真地學會這首偈子，就相當不容易了啊!”

于是，般特翻來覆去的就學這首偈子，有一天終于體悟出了其中的禪理。

有一次，佛祖派般特去給附近的僧尼講經說法。那些僧尼早就對般特的愚笨有所耳聞，所以心里都很不服氣，私下說：“這樣愚鈍的人也會講經說法啊?”但是，他們表面上仍然很有禮貌的接待般特。

般特慚愧而謙虛的對僧尼們說：“我生來愚鈍，在佛祖身邊只學到一個偈子，現在講給大家聽聽。”

接著，般特就念那首偈子：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”

他剛念完，僧尼們就開始哄笑起來，私下說：“竟然只會一首啟蒙偈子，我們早就倒背如流了啊，還用你來講什么啊?”

但般特不動聲色，仍然從容的往下講。他說得頭頭是道，而且講出了很多新意，從一首看似普通的偈子道出了無限深邃的禪理。

這時，僧尼們聽得如癡如醉，連連贊嘆起來：“一首啟蒙偈子，居然能夠理解到這么深的程度，實在是高人一等啊!”于是大家對他肅然起敬。

1、為學日益：為學，是反映探求外物的知識。此處的“學”當指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。

2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領悟事物未分化狀態的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。

3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。

4、?。褐?、攝化之意。

5、無事：即無擾攘之事。

6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。