歐陽生文集序
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸向桐城，號“桐城派”，猶前世所稱江西詩派者也。
姚先生晚而主鐘山書院講席，門下著籍者，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，襢①之后進，義無所讓也。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥絜非，吳興吳德旋仲倫。
昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭，而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。
當乾隆中葉，海內魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休，別立幟志，名曰“漢學”，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存。其為文蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據、辭章，三者不可偏廢。必義理為質，而后文有所附，考據有所歸，一編之內，唯此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年，近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉？
歐陽生名勛，字子和，歿于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之慨。莊周云：“聞人足音跫然②而喜，而況昆弟親戚之謦欬其側乎！”余之不聞桐城諸老之謦欬③也久矣，觀生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。
[注]①襢，同“禪”，傳授。②跫（qióng）然：形容腳步聲。③謦欬（qǐng kài）：咳嗽聲，引申為談笑。
5．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（
A．門下著籍者
B．其不列弟子籍，同時服膺
C．海內魁儒畸士
D．深擯有宋諸子義理之說
6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（
A．善為古文辭
B．天下之文章，其在桐城乎！
C．襢之后進
D．各以所得傳授徒友
7．以下各組句子中，全都能夠表現姚鼎“學術成就高”的一組是（
①桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭
②各以所得傳授徒友，往往不絕
③稱述其術，篤好而不厭
④姚先生獨排眾議，以為義理、考據、辭章，三者不可偏廢
⑤當時孤立無助，傳之五六十年
⑥亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。
A．①③④
8．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（
A．文中對桐城派代表人物，特別是姚鼎，表現出崇敬之情，進一步肯定了姚鼎“義理、考據、辭章三者不可偏廢”的文學思想。
B．作者曾經對湖南沒有人學習姚鼎的文章感到奇怪，后來獲知一些人喜歡并學習姚鼎，而這些人中最優(yōu)秀的是作者朋友之子歐陽勛。
C．文章雖然是為歐陽生文集作的序，但對該文集著筆不多，更多是介紹了姚鼎之后桐城派的衍演發(fā)展、流傳分布和主要成員。
D．文章指出桐城派延綿而有生命力的原因，張揚了桐城派的思想，揭示了文學發(fā)展的客觀規(guī)律，頗有現實意義。
9．將文中劃線句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。（4分）
（2）考核一字，累數千言不能休。（3分）
（3）觀生之為，則豈直足音而已！（3分）
參考答案
5．（3分）C．【畸：奇異。畸士，性格志趣異于俗人的異人。】
6．（3分）D．【均是介詞，把、將。A．為，動詞，寫；介詞，對。B．其，語氣副詞，大概；代詞，他的。C．之，代詞，代前面的“先正之法”；用于主謂之間，取消句子獨立性。】
7．（3分）A．【②說的是四位高第弟子；⑤說明當時姚鼎的觀點無人相助。】
8．（3分）B．
9．（10分）【（1）（4分）就算集中天下精美的事物，也沒有能替代桐城姚氏文章的。舉：拿出，集中。美：精美的事物。易：交換，替代。“舉”“美”“易”各1分，句子大意1分。
（2）（3分）研究（考證核實）一個字，堆砌幾千個字還不能罷休。“考核”“累”“休”各1分。
（3）（3分）那么，看了歐陽生寫的詩文，難道只像是聽到腳步聲而已？“為”、“直”、反問語氣（句意）各1分。】
【參考譯文】
乾隆末年，桐城姚姬傳先生姚鼐，善于寫古文，仰慕、效仿他的同鄉(xiāng)先輩方苞所作的文章，還向劉大櫆和他的伯父姚范學習寫作道法。這三位先生已是學識淵博名望極高的儒者，而姚鼐先生研究文章道法更加精湛。歷城的周永年為此說道：“天下的文章的精華，大概就在桐城吧！”因此學習的人大多歸依桐城，號稱“桐城派”，好比前代所稱的江西詩派一樣。
姚鼐先生晚年主講鐘山書院，列名弟子的，上元有管同、梅曾亮，桐城有方東樹、姚瑩。這四個人稱做優(yōu)秀弟子，各自把學習所得傳授給學生朋友，所到之處衣缽相傳，沒有斷絕。在桐城的，有戴鈞衡，跟從方東樹學習很久，更是刻苦用功超過眾人，他自己覺得堅持本鄉(xiāng)先輩賢人的學說，傳授給后輩，在道義上不應該謙讓。那些沒有列入弟子名冊而同時衷心敬服自許弟子的，有新城魯仕驥，吳興吳德旋。
從前，我曾經奇怪姚鼐先生在湖南主持科舉考試，而出自他門下的我那些同鄉(xiāng)士人，沒聽說跟從他把學習文章作為事業(yè)的。不久得知巴蜀的吳敏樹，稱揚述說姚鼐的學術，深深喜愛而不滿足，而武陵的楊彝珍、善化的孫鼎臣、湘陰的郭嵩燾、溆浦的舒燾，也都認為姚氏是文人寫作的正道，違背了這個還追求什么呢？最后得知還有湘潭的歐陽生。歐陽生，是我朋友歐陽兆熊的兒子，他跟從巴陵的吳君、湘陰的郭君學習為文之道，也師從新城的二陳。那些接觸了同派學說而深受影響的人很多，他們志趣愛好所向，就是集中天下全部精美事物，也無法替代他們對桐城姚氏的仰慕。
在乾隆中期，海內的大儒奇士，崇尚宏大博雜，旁征博引，文風浮華；考證一個字，堆積幾千字不能停止。另樹旗號標志，叫做“漢學”，十分排斥宋代諸子的義理之說，認為不值得再保留。他們寫的文章更加雜亂無章，不得要領。姚鼐先生獨自排除各種議論，認為義理、考據、辭章，三者不可偏廢。一定要以義理為實質，然后文辭才有所附麗，考據有所歸依，一篇文章里面，只有這個特別要小心謹慎。當時孤立沒人支持，傳授了五六十年，近來的學士，逐漸誦讀他的文章，接受他的學說。思想主張的廢棄和興旺，也各有時機，這大概就是命吧！
歐陽生名叫勛，字子和，在咸豐五年三月去世，年齡二十幾歲。他的文章和詩篇，清新細密，喜歡酬答唱和，也不時有亂離的感慨。莊子說：“聽到人的腳步聲就高興，何況是兄弟親戚就在自己身邊談笑呢！”我沒有聽到桐城各位老先生的談笑很久了，那么，看了歐陽生寫的詩文，難道只像是聽到腳步聲而已？因此替他作了序，來彌補他父親歐陽小岑的悲痛，也可以看出文章和世道的變化相關聯(lián)，使后來的人能夠查考審視。
作者
曾國藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，道光進士。1853年初（咸豐二年末），以吏部侍郎身份在湖南辦團練，后擴編為湘軍，殘酷鎮(zhèn)壓太平軍，被清廷視為“同治中興”的功臣，并因此以大學士任兩江總督、直隸總督等。死后謚文正。為文推崇姚鼐，早年在京師曾攀附梅曾亮，并與朱琦、王拯、吳敏樹等桐子城派人物相往來。后以桐城派為號召，網羅人材。
賞析：
該文對桐城派的發(fā)展，特別對姚鼐以后桐城派的情況作了系統(tǒng)論述，對研究桐城城派有較大參考價值。文中對姚鼐表示了特別推崇，突出地指出了姚氏“義理、考據、文章三者不可偏廢”的論文主張，說明了在散文寫作上是自覺遵循著桐城派的傳統(tǒng)的
關鍵詞：歐陽生文集序
